第二單元 辯證法
34唯物辯證法的總特征。
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。
35聯(lián)系的客觀性和普遍性。
（1）聯(lián)系是指事物間，現(xiàn)象間的相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。
（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。
（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：①世界上每一事物，現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物，現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。②整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
（4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物，現(xiàn)象之間的聯(lián)系。
（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。
36聯(lián)系的多樣性和條件性。
（1）聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
（2）任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件，時間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件，具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。
37發(fā)展的永恒性和普遍性。
（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
（3）聯(lián)系，運(yùn)動，變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動，變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動，也可以是下降的運(yùn)動，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。
38唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。
（1）世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運(yùn)動，變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去，現(xiàn)在和未來。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。
（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。
39規(guī)律及其客觀性。
（1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律，本質(zhì)，必然性是同等程度的范疇。
（3）規(guī)律具有客觀性，普遍性，穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。
（4）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。
（5）在規(guī)律的客觀性問題上，堅(jiān)持辯證的決定論，反對非決定論和機(jī)械決定論：①決定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，一般屬于唯物主義觀點(diǎn)。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點(diǎn)。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性，必然性，又承認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用。
40唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。
唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：
（1）普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立，互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。（2）發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。
（3）全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究，觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察，研究問題。
（4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。
41唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。
唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因和結(jié)果，現(xiàn)象和本質(zhì)，必然性和偶然性，形式和內(nèi)容，可能和現(xiàn)實(shí)。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。
42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。
（4）矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。
43什么是矛盾 矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。
（1）矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。
（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透，相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立，相反的性質(zhì)和趨勢。
（3）矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的，無條件的，同一性是相對的，有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因?yàn)?，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。（4）辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。
34唯物辯證法的總特征。
普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。
35聯(lián)系的客觀性和普遍性。
（1）聯(lián)系是指事物間，現(xiàn)象間的相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。
（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。
（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：①世界上每一事物，現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物，現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。②整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
（4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物，現(xiàn)象之間的聯(lián)系。
（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。
36聯(lián)系的多樣性和條件性。
（1）聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。
（2）任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。條件是指某一事物相關(guān)聯(lián)的，對它的存在和發(fā)展發(fā)生影響的諸要素的總和。一切以條件，時間地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件，具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。
37發(fā)展的永恒性和普遍性。
（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運(yùn)動。發(fā)展是一切事物和現(xiàn)象的根本法則。
（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。
（3）聯(lián)系，運(yùn)動，變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動，變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動，也可以是下降的運(yùn)動，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。
38唯物辯證法過程論的內(nèi)容和意義。
（1）世界上沒有永恒存在著的事物。一切事物都是運(yùn)動，變化和發(fā)展的。一切事物都有其產(chǎn)生，發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。一切事物都有它的過去，現(xiàn)在和未來。因此恩格斯指出：“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”。
（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認(rèn)識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。
39規(guī)律及其客觀性。
（1）規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的，本質(zhì)的，必然的，穩(wěn)定的聯(lián)系。
（2）規(guī)律，本質(zhì)，必然性是同等程度的范疇。
（3）規(guī)律具有客觀性，普遍性，穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。
（4）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。
（5）在規(guī)律的客觀性問題上，堅(jiān)持辯證的決定論，反對非決定論和機(jī)械決定論：①決定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，一般屬于唯物主義觀點(diǎn)。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，屬于唯心主義觀點(diǎn)。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性，必然性，又承認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用。
40唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。
唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：
（1）普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立，互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。（2）發(fā)展觀點(diǎn)和靜止觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法認(rèn)為一切事物都是發(fā)展變化的，而形而上學(xué)否認(rèn)事物的發(fā)展變化，至多只承認(rèn)事物的量變。
（3）全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對立。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究，觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察，研究問題。
（4）是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是辯證法和形而上學(xué)的根本對立和區(qū)別。
41唯物辯證法理論體系的基本內(nèi)容。
唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。五對基本范疇：原因和結(jié)果，現(xiàn)象和本質(zhì)，必然性和偶然性，形式和內(nèi)容，可能和現(xiàn)實(shí)。其中對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，它揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。
42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。
（1）對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。
（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。
（3）對立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。
（4）矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。
43什么是矛盾 矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。
（1）矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對立統(tǒng)一。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。
（2）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系，相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透，相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥，相互對立，相反的性質(zhì)和趨勢。
（3）矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩重性，二者既區(qū)別又聯(lián)系。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的，無條件的，同一性是相對的，有條件的。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因?yàn)?，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。（4）辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。