15馬克思主義哲學(xué)的中國化。
（1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)，氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。
（2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。
①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。
②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。
（3）毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果
16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。
（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。
（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)，道德素養(yǎng)，文化素養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)，身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。
17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。
（1）物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的特性是客觀實(shí)在性。
（2）理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)，結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。
（3）列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的
18物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移，過程，人類思維運(yùn)動(dòng)。
（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。
（3）如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。
19運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
（1）靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)，平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。靜止是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。
（3）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
（4）割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。
20物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間，時(shí)間的關(guān)系。
（1）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長，寬，高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。
（2）時(shí)間，空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，空間同樣是不存在的。
（3）時(shí)間，空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時(shí)空是由特定的有空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。
（4）如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間，時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間，時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。
21實(shí)踐的本質(zhì)含義。
實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：（1）指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的，理想，知識(shí)，能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。
（2）指實(shí)踐具有物質(zhì)的，客觀的，感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識(shí)，理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開來。
（3）實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。
22.實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。
（1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。
（2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者，能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。
（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
（4）實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對(duì)象化，即主體客體化和客體非對(duì)象化，即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
23實(shí)踐的基本特征和基本形式。
（1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性。
（2）實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。24人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。
人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：
（1）實(shí)踐決策：就是確定未來行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過程?？茖W(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
（2）實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。（3）實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。
（4）實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的，實(shí)踐方案，實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。
25實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。
實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：
（1）在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)，觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。
（2）在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的，計(jì)劃，方法等實(shí)踐的觀念。
26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。
（1）自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
（2）自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
（3）人類世界中自然與社會(huì)相互制約，相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。
（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。
27意識(shí)的產(chǎn)生。
意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。 （2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
28意識(shí)的本質(zhì)。
（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。
（2）意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。
29怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。
（1）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的，虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。（2）意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。表現(xiàn)在：①意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對(duì)同一對(duì)象，不同的人，不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。③意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映，超前反映方面。
30意識(shí)的能動(dòng)作用。
（1）意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
（2）意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性，計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。
（3）發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動(dòng)；③要依賴于一定的物質(zhì)手段，物質(zhì)條件。
（4）在意識(shí)的能動(dòng)作用問題上唯心主義，舊唯物主義，辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。②舊唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。31物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
（1）物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)在先，意識(shí)在后。
（2）意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的正確的思想，意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的，反動(dòng)的思想，意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
32世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。
（1）世界上各種各樣的事物，現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。
（2）世界上各種各樣的事物，現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。
（3）意識(shí)，精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。
（4）人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
（5）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。
（6）一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。
33庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。
（1）馬克思主義哲學(xué)的中國化：就是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)，氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。
（2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。
①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。
②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的豐富的唯物論和辯證法思想，是馬克思主義哲學(xué)中國化便利的思想橋梁和理論途徑。
（3）毛澤東思想，鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國化的理論成果
16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。
（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識(shí)復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。
（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。①人的素養(yǎng)包括政治素養(yǎng)，道德素養(yǎng)，文化素養(yǎng)，專業(yè)素養(yǎng)，身心素養(yǎng)等，其中哲學(xué)素養(yǎng)是基礎(chǔ)，它更具備根本性和決定性。②哲學(xué)素養(yǎng)為人們遠(yuǎn)大的政治眼光和堅(jiān)定的政治信念提供科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)；哲學(xué)素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學(xué)素養(yǎng)有利于專業(yè)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。
17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。
（1）物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外，并能為人的意識(shí)所反映。它的特性是客觀實(shí)在性。
（2）理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，具有的普遍性，不僅克服了形而上學(xué)唯物主義的局限，而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)，結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。
（3）列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的
18物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。
（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移，過程，人類思維運(yùn)動(dòng)。
（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有。
（3）如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。
19運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。
（1）靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)，是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)，平穩(wěn)狀態(tài)和量變狀態(tài)；靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式，是有條件的相對(duì)靜止。靜止是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。（2）運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的無條件的，靜止是相對(duì)的有條件的。
（3）運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一，相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。
（4）割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤：夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤；夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。
20物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間，時(shí)間的關(guān)系。
（1）空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長，寬，高三度。時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性，順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。
（2）時(shí)間，空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間，空間同樣是不存在的。
（3）時(shí)間，空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。無限存在于有限之中，無限的時(shí)空是由特定的有空構(gòu)成的；有限包含無限，任何有限的事物都包含無限的結(jié)構(gòu)和層次；有限轉(zhuǎn)化為無限，有限的界限是可以超越的，超越有限即趨向無限。
（4）如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間，時(shí)間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間，時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。
21實(shí)踐的本質(zhì)含義。
實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：（1）指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的，理想，知識(shí)，能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。
（2）指實(shí)踐具有物質(zhì)的，客觀的，感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識(shí)，理論活動(dòng)等把客體的活動(dòng)區(qū)別開來。
（3）實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。
22.實(shí)踐的主體和客體及其相互作用。
（1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。
（2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段，創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者，能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。
（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。
（4）實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對(duì)象化，即主體客體化和客體非對(duì)象化，即客體主體化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。
23實(shí)踐的基本特征和基本形式。
（1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的特點(diǎn)是：①客觀物質(zhì)性；②自覺能動(dòng)性；③社會(huì)歷史性；④直接現(xiàn)實(shí)性。
（2）實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。24人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。
人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：
（1）實(shí)踐決策：就是確定未來行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過程?？茖W(xué)決策，是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
（2）實(shí)踐目標(biāo)的制定：目標(biāo)既是實(shí)踐活動(dòng)的初始環(huán)節(jié)，也是實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個(gè)實(shí)踐過程以及結(jié)果之中。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對(duì)客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。（3）實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。
（4）實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)：是人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。通過對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的，實(shí)踐方案，實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。
25實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。
實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系：
（1）在物質(zhì)的關(guān)系中，一方面人按照自己的目的作用于客觀事物，使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài)，變成新的適合人類需要的形態(tài)，即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)，觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。
（2）在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的，計(jì)劃，方法等實(shí)踐的觀念。
26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。
（1）自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。
（2）自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
（3）人類世界中自然與社會(huì)相互制約，相互滲透，成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。
（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。
27意識(shí)的產(chǎn)生。
意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。
（1）意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識(shí)的生物是物質(zhì)的本性?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。意識(shí)產(chǎn)生大體經(jīng)歷三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：①從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性；②由低等生物的刺激感應(yīng)性進(jìn)到動(dòng)物感覺心理；③由動(dòng)物心理飛躍到人類意識(shí)。 （2）意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的活動(dòng)；社會(huì)性的勞動(dòng)促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識(shí)的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。
28意識(shí)的本質(zhì)。
（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。
（2）意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。
29怎樣理解意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。
（1）意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。無論是正確的意識(shí)，還是錯(cuò)誤的，虛幻的意識(shí)歸根到底都是對(duì)客觀存在的反映，都來源于客觀世界，都能從客觀存在中找到原形。（2）意識(shí)的形式是主觀的指意識(shí)具有主觀特征。表現(xiàn)在：①意識(shí)的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。②對(duì)同一對(duì)象，不同的人，不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。③意識(shí)的主觀特征特別表現(xiàn)在意識(shí)具有虛幻的反映，超前反映方面。
30意識(shí)的能動(dòng)作用。
（1）意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。
（2）意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性，計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。
（3）發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的條件是：①要遵循客觀規(guī)律；②要通過實(shí)踐活動(dòng)；③要依賴于一定的物質(zhì)手段，物質(zhì)條件。
（4）在意識(shí)的能動(dòng)作用問題上唯心主義，舊唯物主義，辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，把意識(shí)的能動(dòng)作用絕對(duì)化，否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。②舊唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，夸大意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴關(guān)系。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。31物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。
（1）物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。物質(zhì)在先，意識(shí)在后。
（2）意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的正確的思想，意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的，反動(dòng)的思想，意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。
32世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性的含義。
（1）世界上各種各樣的事物，現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。
（2）世界上各種各樣的事物，現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。
（3）意識(shí)，精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。
（4）人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì)，也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。
（5）物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。
（6）一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。
33庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。
庸俗唯物主義抹煞意識(shí)和物質(zhì)的區(qū)別，把意識(shí)也看作物質(zhì)，認(rèn)為意識(shí)是人腦分泌的特殊物質(zhì)，否認(rèn)意識(shí)的主觀特征。