一、（15分，每小題3分）
1、下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（08年山東卷）
A、仲(zhòng)裁 阿(ē)諛 入場券(quàn) 捕(pǔ)風(fēng)捉影
B、裊娜(nuó) 勒(lēi)緊 嚼(jué)舌頭 百孔千瘡(chuāng)
C、精辟(pì) 軀殼(qiào) 橫剖(pōu)面 一語中的(dì)
D、柏(bǎi)樹 模(mó)具 配給(jǐ)制 否(pǐ)極泰來
【解析】A中“捕”讀為“bǔ”.B中“嚼”讀為“jiáo” D中“?！弊x為“mú”.
答案：C
2、下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是（08年山東卷）
A、馳騁 原生態(tài) 疾風(fēng)勁草 吉人自有天象
B、訣別 聲訊臺(tái) 震耳欲聾 真金不怕火煉
C、問侯 頂梁柱 目不暇接 明人不說暗話
D、受理 高架橋 粗制爛造 在其位謀其政
【解析】要根據(jù)詞語的意思來判斷字形。A中“吉人自有天象”的“象”應(yīng)為“相”，動(dòng)詞，是“幫助”的意思。C中“問侯”為“問候”。D中“粗制爛造”的“爛”應(yīng)為“濫”。
答案：B。
3、依次填入下列序號(hào)處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的一項(xiàng)是（08年山東卷）
樂觀、自信，是金晶留給人們最深的印象1我從小性格就像個(gè)男孩子，記得那時(shí)很愛看電影《佐羅》2看完后就覺得自己真的成了那里面的劍客3這位被大學(xué)生稱作“微笑天使”的姑娘笑著說4后來在２００１年我很自然地選擇了學(xué)習(xí)擊劍5 1 2 3 4 5
A ?！?， 。” ，“ ?！?BR> B ，“ ， ?！?：“ ?！?BR> C ?！?， ”。 ，“ ”。
D ，“ 。 ”。 ：“ ”。
答案：A
4、下列各句中加點(diǎn)的詞語，使用最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?8年山東卷）
A、中藥是在中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下用以防治疾病的藥物，以植物為最多，也包括動(dòng)物和礦物，其藥效一般比較緩和。
B、雖然平時(shí)工作很忙碌，但只要有時(shí)間，我就整頓家務(wù)，讓家里變得潔凈、整齊、漂亮。
C、海濱公園是附近居民喜愛的運(yùn)動(dòng)場所，在花海中無論是散步、慢跑還是騎車鍛煉都令人神氣十足。
D、詩評(píng)家所謂“老杜饑寒而憫人饑寒者也”，跟白居易“飽暖而憫人饑寒者也”是不同的，饑寒讓杜甫刻骨銘心，所以他寫出的詩句更加深刻感人。
【解析】A中“藥效”和“緩和”不搭配，應(yīng)用“緩慢”。B中“整頓”和“家務(wù)”也不搭配，“家務(wù)”是“家庭事務(wù)”，自然不能整頓。只能“操持家務(wù)”。C中“神氣十足” 形容擺出一副自以為高人一等而了不起的樣子。帶有傲慢的神氣，而語境是“神定氣閑”。
答案：D
5、下列各句中，沒有語病，句意明確的一句是（08年山東卷）
A、這幅圖片再現(xiàn)了身穿節(jié)日盛裝的姑娘們圍繞在熊熊篝火旁一起歌舞狂歡，汗水浸濕了她們的衣衫。
B、根據(jù)意大利法律規(guī)定，貝盧斯科尼在總理任期內(nèi)不能擔(dān)任俱樂部主席，否則他就有可能做有違公眾利益的行為。
C、只有當(dāng)勞動(dòng)與興趣、愛好乃至理想有機(jī)地結(jié)合在一起的時(shí)候，潛藏在每個(gè)人身上的想象力和創(chuàng)造力，才能夠程度地發(fā)揮出來。
D、我校這次為四川地震災(zāi)區(qū)募捐的活動(dòng)，得到了許多學(xué)校老師和同學(xué)的積極響應(yīng)，在不到一天的時(shí)間內(nèi)就募集善款三萬余元。
【解析】A中“再現(xiàn)”缺少了賓語“場景”等。B中后一分句有問題。表面上看是“做”和“行為”不搭配，實(shí)際上是句式的混亂雜糅，可以表述為：否則他的行為就可能有違公眾利益?；颍悍駝t他就有可能做出有違公眾利益的事。D中“許多學(xué)校老師和同學(xué)”歧義。
答案：C
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成6——8題。（08年山東卷）
圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生
從歷各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。
圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。
圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度。
斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。
圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游?、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。
圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。
6、本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是
A、拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。
B、圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。
C、圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。
D、圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。
【解析】A中所述雖是原話，但不是“圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度”的依據(jù)。
答案：A
7、下列對圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是
A、作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。
B、每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。
C、同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。
D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。
【解析】BCD三項(xiàng)都不是最準(zhǔn)確。B中所言是圖騰制度中的圖騰標(biāo)志，其他內(nèi)涵沒有涉及 。C是對圖騰制度的補(bǔ)充，沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯(cuò)誤同C。只有A很準(zhǔn)確地抓住了“圖騰制度”的本質(zhì)性內(nèi)容。
答案：A
8、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
A、圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。
B、摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。
C、氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。
D、圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。
【解析】A中“圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面”在文章第二節(jié)中出現(xiàn)過，顯然正確。但是“整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度”就錯(cuò)了?！皥D騰體系”是社會(huì)組織制度的一個(gè)方面，但是還包括其他內(nèi)容，所以A錯(cuò)。C原文第四節(jié)中有“在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度”，而C句說“全都”，顯然錯(cuò)誤。而且，也沒有因果關(guān)系。D尾節(jié)說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替”，而D中說“但隨即”，表述不一致。
答案：B
1、下列詞語中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的一組是（08年山東卷）
A、仲(zhòng)裁 阿(ē)諛 入場券(quàn) 捕(pǔ)風(fēng)捉影
B、裊娜(nuó) 勒(lēi)緊 嚼(jué)舌頭 百孔千瘡(chuāng)
C、精辟(pì) 軀殼(qiào) 橫剖(pōu)面 一語中的(dì)
D、柏(bǎi)樹 模(mó)具 配給(jǐ)制 否(pǐ)極泰來
【解析】A中“捕”讀為“bǔ”.B中“嚼”讀為“jiáo” D中“?！弊x為“mú”.
答案：C
2、下列詞語中沒有錯(cuò)別字的一組是（08年山東卷）
A、馳騁 原生態(tài) 疾風(fēng)勁草 吉人自有天象
B、訣別 聲訊臺(tái) 震耳欲聾 真金不怕火煉
C、問侯 頂梁柱 目不暇接 明人不說暗話
D、受理 高架橋 粗制爛造 在其位謀其政
【解析】要根據(jù)詞語的意思來判斷字形。A中“吉人自有天象”的“象”應(yīng)為“相”，動(dòng)詞，是“幫助”的意思。C中“問侯”為“問候”。D中“粗制爛造”的“爛”應(yīng)為“濫”。
答案：B。
3、依次填入下列序號(hào)處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，正確的一項(xiàng)是（08年山東卷）
樂觀、自信，是金晶留給人們最深的印象1我從小性格就像個(gè)男孩子，記得那時(shí)很愛看電影《佐羅》2看完后就覺得自己真的成了那里面的劍客3這位被大學(xué)生稱作“微笑天使”的姑娘笑著說4后來在２００１年我很自然地選擇了學(xué)習(xí)擊劍5 1 2 3 4 5
A ?！?， 。” ，“ ?！?BR> B ，“ ， ?！?：“ ?！?BR> C ?！?， ”。 ，“ ”。
D ，“ 。 ”。 ：“ ”。
答案：A
4、下列各句中加點(diǎn)的詞語，使用最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?8年山東卷）
A、中藥是在中醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下用以防治疾病的藥物，以植物為最多，也包括動(dòng)物和礦物，其藥效一般比較緩和。
B、雖然平時(shí)工作很忙碌，但只要有時(shí)間，我就整頓家務(wù)，讓家里變得潔凈、整齊、漂亮。
C、海濱公園是附近居民喜愛的運(yùn)動(dòng)場所，在花海中無論是散步、慢跑還是騎車鍛煉都令人神氣十足。
D、詩評(píng)家所謂“老杜饑寒而憫人饑寒者也”，跟白居易“飽暖而憫人饑寒者也”是不同的，饑寒讓杜甫刻骨銘心，所以他寫出的詩句更加深刻感人。
【解析】A中“藥效”和“緩和”不搭配，應(yīng)用“緩慢”。B中“整頓”和“家務(wù)”也不搭配，“家務(wù)”是“家庭事務(wù)”，自然不能整頓。只能“操持家務(wù)”。C中“神氣十足” 形容擺出一副自以為高人一等而了不起的樣子。帶有傲慢的神氣，而語境是“神定氣閑”。
答案：D
5、下列各句中，沒有語病，句意明確的一句是（08年山東卷）
A、這幅圖片再現(xiàn)了身穿節(jié)日盛裝的姑娘們圍繞在熊熊篝火旁一起歌舞狂歡，汗水浸濕了她們的衣衫。
B、根據(jù)意大利法律規(guī)定，貝盧斯科尼在總理任期內(nèi)不能擔(dān)任俱樂部主席，否則他就有可能做有違公眾利益的行為。
C、只有當(dāng)勞動(dòng)與興趣、愛好乃至理想有機(jī)地結(jié)合在一起的時(shí)候，潛藏在每個(gè)人身上的想象力和創(chuàng)造力，才能夠程度地發(fā)揮出來。
D、我校這次為四川地震災(zāi)區(qū)募捐的活動(dòng)，得到了許多學(xué)校老師和同學(xué)的積極響應(yīng)，在不到一天的時(shí)間內(nèi)就募集善款三萬余元。
【解析】A中“再現(xiàn)”缺少了賓語“場景”等。B中后一分句有問題。表面上看是“做”和“行為”不搭配，實(shí)際上是句式的混亂雜糅，可以表述為：否則他的行為就可能有違公眾利益?；颍悍駝t他就有可能做出有違公眾利益的事。D中“許多學(xué)校老師和同學(xué)”歧義。
答案：C
二、（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成6——8題。（08年山東卷）
圖騰與社會(huì)制度的產(chǎn)生
從歷各民族的圖騰崇拜來看，圖騰是某種社會(huì)組織或個(gè)人的象征物。在此基礎(chǔ)上形成的圖騰制度，是規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。正如英國學(xué)者里弗斯所說，圖騰制度是一種社會(huì)組織制度。拉德克利夫也認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。
圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，它不僅是一種社會(huì)組織制度，而且是最早的社會(huì)組織制度。
圖騰產(chǎn)生之前的原始群尚處在自然狀態(tài)中，各群體之間沒有什么必然的聯(lián)系，因此也就不可能有什么組織原則。圖騰產(chǎn)生之后，每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，而且同一部落的各群體的圖騰互相不重復(fù)。這是當(dāng)時(shí)約定俗成的社會(huì)組織原則。法國學(xué)者倍松說，圖騰制度“把各個(gè)‘個(gè)人’都區(qū)分屬類，造成一種‘圖騰的戶籍制’，所以這種制度是一種真正的社會(huì)組織制度，而且以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)”。所以，圖騰制度可以說是最早的社會(huì)組織制度。
斯庫耳克拉夫特用“圖騰制度”來表示氏族制度。對此，摩爾根認(rèn)為：“倘若我們在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)這種歷已經(jīng)出現(xiàn)過的制度的一切特征和性質(zhì)，那么，‘圖騰制度’這一術(shù)語也是完全可以接受的，而且使用這個(gè)術(shù)語亦自有其便利之處?！痹谶@里，斯庫耳克拉夫特和摩爾根都認(rèn)為圖騰制度就是氏族組織制度。其實(shí)，兩者之間是不能畫等號(hào)的。圖騰制度產(chǎn)生于氏族之前，而氏族形成后，繼續(xù)沿用過去形成的圖騰制度。所以在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度。
圖騰制度有三個(gè)基本特征。第一，每一個(gè)社會(huì)組織都以圖騰——?jiǎng)游?、植物、無生命的自然物或自然現(xiàn)象——作為名稱和標(biāo)志。第二，同一部落的各個(gè)群體，圖騰互相不重復(fù)。如印第安人波塔瓦塔米部落有十五個(gè)氏族，其圖騰分別為十五種不同的動(dòng)物。第三，同圖騰者皆為親屬。根據(jù)圖騰組織制度，一個(gè)部落內(nèi)各群體的圖騰各不相同，但不同部落的群體，圖騰允許重復(fù)。在約四十個(gè)印第安部落中，以熊和狼為圖騰的氏族分別有三十多個(gè)。這些部落不同而圖騰相同的氏族，不管是否有血緣關(guān)系，彼此都視為親屬，認(rèn)為同出于一個(gè)圖騰祖先，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。我國白族虎氏族成員也認(rèn)為同圖騰者皆為親屬，如出門在外，雖素不相識(shí)，但只要是以虎為圖騰的，便親如兄弟，生死與共。
圖騰制度在形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，并隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替。
6、本文認(rèn)為圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是
A、拉德克利夫認(rèn)為圖騰制度為有關(guān)社會(huì)提供了一種基本的組織原則。
B、圖騰產(chǎn)生之后，處在自然狀態(tài)中的原始群的每一個(gè)群體以一種圖騰作為名稱和標(biāo)志，形成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)組織原則。
C、圖騰制度把處于自然狀態(tài)的原始群中的各個(gè)“個(gè)人”都區(qū)分屬類，造成一種“圖騰的戶籍制”。
D、圖騰制度以母親的血緣關(guān)系的維持為基礎(chǔ)，是一種真正的社會(huì)組織制度。
【解析】A中所述雖是原話，但不是“圖騰制度是最早的社會(huì)組織制度”的依據(jù)。
答案：A
7、下列對圖騰制度的解釋，正確的一項(xiàng)是
A、作為一種社會(huì)組織制度，圖騰制度產(chǎn)生于氏族制度之前，是當(dāng)時(shí)用來規(guī)范人行為層次的社會(huì)組織系統(tǒng)。
B、每一個(gè)社會(huì)組織都以動(dòng)物、植物、無生命的自然物等實(shí)物為圖騰作為自己的名稱和標(biāo)志。
C、同一氏族的各個(gè)部落的圖騰不能互相重復(fù)，是圖騰制度約定俗成的社會(huì)組織原則。
D、部落不同而圖騰相同的群體，同出于一個(gè)祖先，彼此都視為親屬，相互間是兄弟姐妹之間的關(guān)系。
【解析】BCD三項(xiàng)都不是最準(zhǔn)確。B中所言是圖騰制度中的圖騰標(biāo)志，其他內(nèi)涵沒有涉及 。C是對圖騰制度的補(bǔ)充，沒有觸及“圖騰制度”的根本。D的錯(cuò)誤同C。只有A很準(zhǔn)確地抓住了“圖騰制度”的本質(zhì)性內(nèi)容。
答案：A
8、下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是
A、圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面，整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度。
B、摩爾根認(rèn)為，倘若在拉丁語和希臘語中都找不到一個(gè)術(shù)語來表達(dá)氏族組織制度的一切特征和性質(zhì)，用“圖騰制度”這一術(shù)語也是可以的。
C、氏族形成后，繼續(xù)沿用圖騰制度，所以在氏族社會(huì)全都實(shí)行圖騰制度。
D、圖騰制度形成之后，隨著圖騰文化的發(fā)展而日臻完善，但隨即為其他社會(huì)組織制度所代替。
【解析】A中“圖騰制度是圖騰文化的一個(gè)方面”在文章第二節(jié)中出現(xiàn)過，顯然正確。但是“整個(gè)圖騰體系就是一種社會(huì)組織制度”就錯(cuò)了?！皥D騰體系”是社會(huì)組織制度的一個(gè)方面，但是還包括其他內(nèi)容，所以A錯(cuò)。C原文第四節(jié)中有“在氏族社會(huì)，尤其是母系氏族社會(huì)，普遍實(shí)行圖騰制度”，而C句說“全都”，顯然錯(cuò)誤。而且，也沒有因果關(guān)系。D尾節(jié)說的是“隨著圖騰文化的衰亡而為其他社會(huì)組織制度所代替”，而D中說“但隨即”，表述不一致。
答案：B