11．簡述人的身體發(fā)展與心理發(fā)展之間的關(guān)系。 人的發(fā)展包括身體發(fā)展和心理發(fā)展兩個方面。身體發(fā)展包括肌體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增強兩部分；心理發(fā)展指精神世界的發(fā)展，包括認(rèn)識過程、心理過程和個性特征的發(fā)展。
人的身心發(fā)展是統(tǒng)一的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。身心發(fā)展是人的發(fā)展不可分割的兩個方面。
12．簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。 人的身心發(fā)展的一般規(guī)律表現(xiàn)在：
第一，個體身心發(fā)展的順序性。人從出生到長大成人，身心的發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這一過程中，整個身心發(fā)展具有一定的順序性，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序性。
第二，個體身心發(fā)展的階段性。不同年齡階段呈現(xiàn)不同的特征，前后相鄰的階段進(jìn)行有規(guī)律的更替，前一個階段準(zhǔn)備了向后一個階段的過渡。
第三，個體身心發(fā)展的不均衡性。個體身心發(fā)展在不同年齡階段的發(fā)展是不均衡的。
第四，個體身心發(fā)展的個別差異性。在個體的身心發(fā)展中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動性的不同，存在著個別差異。
第五，個體身心發(fā)展的互補性。個體身心發(fā)展過程中心理機能和生理機能之間存在互補的可能。
13．簡述個體身心發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)。 個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：
第一，個體同一個方面的發(fā)展，在不同的年齡階段發(fā)展是不均衡的。例如人的身高、體重在不同年齡階段發(fā)展速度不同。
第二，個體不同方面的發(fā)展具有不均衡性。有些方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較為成熟的發(fā)展水平，有些方面則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。
第三，由于社會發(fā)展對個體要求的提高，學(xué)習(xí)年限延長，獨立生活和工作期限后移，使人的心理成熟、社會性成熟相應(yīng)后移；由于食物營養(yǎng)的改善、社會文化的影響，個體生理成熟的年齡相應(yīng)提前，從而使個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)得更為突出。
14．簡述個體身心發(fā)展的個別差異性的表現(xiàn)。 個體身心發(fā)展過程中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動性的不同，個體的發(fā)展存在看個別差異。這種差異表現(xiàn)在：
第一，不同兒童同一方面的發(fā)展，其速度和水平不同。有些兒童身心某些方面的發(fā)展在較早的年齡階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來，有些兒童則表現(xiàn)得較晚。
第二，同一個體的不同方面在發(fā)展過程中，相互之間存在著個別差異。同一兒童身心發(fā)展的不同方面在發(fā)展水平上是不一致的，有些方面發(fā)展水平較高，有些方面發(fā)展水平相對較低。
第三，不同兒童所具有的個性心理傾向存在著個別差異。同年齡兒童具有不同的興趣、愛好和性格等。
15．簡述個體身心發(fā)展的互補性的表現(xiàn)。 個體身心發(fā)展的互補性表現(xiàn)在：
第一，機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可以通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。
第二，個體的心理機能和生理機能之間存在互補性。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，能幫助個體戰(zhàn)勝各種困難，使身心得到發(fā)展。
16．簡述教育應(yīng)如何適應(yīng)個體身心發(fā)展的互補性。 個體身心發(fā)展的互補性要求教育者：
第一，要對全體學(xué)生，特別是生理或心理機能發(fā)生障礙、學(xué)業(yè)成績落后的學(xué)生樹立起堅定的信心，相信他們可以通過其他方面的補償性發(fā)展而達(dá)到與正常人一樣或相似的發(fā)展水平。
第二，要掌握科學(xué)的教育方法，特別是善于發(fā)現(xiàn)存在身心障礙、學(xué)業(yè)成績落后’的學(xué)生的優(yōu)勢，揚長避短、長善救失，激發(fā)他們自我發(fā)展的信心和積極性，通過自己的精神力量來達(dá)到身心的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展。
17．簡述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。 第一，遺傳素質(zhì)提供了人身心發(fā)展的可能性。人的發(fā)展必須以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提，缺乏這個前提，任何發(fā)展都是不可能的。人的遺傳素質(zhì)是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展提供了可能性。
第二，遺傳素質(zhì)的心理成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。人的遺傳素質(zhì)是逐步成熟的，經(jīng)歷了一個緩慢的過程。人體的個別器官和整個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨著年齡的發(fā)展而發(fā)展；人的身心發(fā)展的階段性正是遺傳素質(zhì)成熟程度的表現(xiàn)。遺傳素質(zhì)的成熟程度為人的發(fā)展提供了條件和限制，超越遺傳素質(zhì)成熟程度的學(xué)習(xí)和教育是很難成功的。
第三，遺傳素質(zhì)的差異性性在構(gòu)成身心發(fā)展的個別特點上具有一定的影響。在每個人身上表現(xiàn)出來的不同特點，如不同的相貌不同的智力水平、不同的個性特征等，都在一定程度上受到遺傳素質(zhì)的影響。
第四，遺傳素質(zhì)本身可以隨環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變。遺傳素質(zhì)具有從先天而來的穩(wěn)定性，同時，也具有隨環(huán)境影響而改變的可塑性。
18．簡述“遺傳決定論”的主要觀點并簡要評價。 “遺傳決定論”認(rèn)為人的發(fā)展完全是由遺傳決定的。兒童的智力和品質(zhì)在生殖細(xì)胞的基因中就已經(jīng)決定了，發(fā)展只是這些因素的自然展開；環(huán)境和教育在發(fā)展中只能起到促進(jìn)或延緩的作用，并不能改變?nèi)说陌l(fā)展。
這種觀點片面夸大了遺傳素質(zhì)對人的身心發(fā)展的作用。遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展具有一定的影響，但不能起決定作用。遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，只為人的發(fā)展提供可能性。這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。
19．為什么說環(huán)境不能決定人的發(fā)展？ 環(huán)境對人的發(fā)展起著重大的影響和制約作用，但不能決定人的發(fā)展。其原因在于：
第一，人接受環(huán)境的影響不是消極、被動的，而是一個積極、能動的過程。這種能動性一方面表現(xiàn)在，人是通過實踐活動接受環(huán)境的影響并獲得發(fā)展的。人在實踐過程中，既接受環(huán)境的影響，也改造看環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。另一方面表現(xiàn)在人是按照已有的知識、經(jīng)驗以及在這些知識、經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的需要和興趣等接受環(huán)境影響的，因此，同樣的環(huán)境在不同人身上可以產(chǎn)生不同的作用。
第二，環(huán)境對人的影響是廣泛的、潛移默化的，也是自發(fā)的、零星的、無計劃的、無目的的、不系統(tǒng)的，有時甚至是相互矛盾的。環(huán)境影響的這種特點，往往使人的發(fā)展具有兩極性：既可以使人向好的方向發(fā)展，也可以使人向不好的方向發(fā)展。因此，在人的身心發(fā)展過程中，環(huán)境的作用是有限的。
20．簡述“環(huán)境決定論”的主要觀點并簡要評價。 “環(huán)境決定論”認(rèn)為，人是環(huán)境的消極產(chǎn)物，環(huán)境可以任意塑造人。這是一種機械唯物主義的錯誤觀點，完全否定了人的遺傳素質(zhì)的作用，完全否定了人的自覺能動性。人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的能動的實踐過程。外部環(huán)境只有作為個體的活動對象，才能顯示出它的意義和作用。環(huán)境無論為人的發(fā)展提供什么條件，都要通過人的實踐和主觀努力才能實現(xiàn)人的發(fā)展
人的身心發(fā)展是統(tǒng)一的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。身心發(fā)展是人的發(fā)展不可分割的兩個方面。
12．簡述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律。 人的身心發(fā)展的一般規(guī)律表現(xiàn)在：
第一，個體身心發(fā)展的順序性。人從出生到長大成人，身心的發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這一過程中，整個身心發(fā)展具有一定的順序性，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序性。
第二，個體身心發(fā)展的階段性。不同年齡階段呈現(xiàn)不同的特征，前后相鄰的階段進(jìn)行有規(guī)律的更替，前一個階段準(zhǔn)備了向后一個階段的過渡。
第三，個體身心發(fā)展的不均衡性。個體身心發(fā)展在不同年齡階段的發(fā)展是不均衡的。
第四，個體身心發(fā)展的個別差異性。在個體的身心發(fā)展中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動性的不同，存在著個別差異。
第五，個體身心發(fā)展的互補性。個體身心發(fā)展過程中心理機能和生理機能之間存在互補的可能。
13．簡述個體身心發(fā)展的不平衡性的表現(xiàn)。 個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面：
第一，個體同一個方面的發(fā)展，在不同的年齡階段發(fā)展是不均衡的。例如人的身高、體重在不同年齡階段發(fā)展速度不同。
第二，個體不同方面的發(fā)展具有不均衡性。有些方面在較早的年齡階段就已達(dá)到較為成熟的發(fā)展水平，有些方面則要到較晚的年齡階段才能達(dá)到較為成熟的水平。
第三，由于社會發(fā)展對個體要求的提高，學(xué)習(xí)年限延長，獨立生活和工作期限后移，使人的心理成熟、社會性成熟相應(yīng)后移；由于食物營養(yǎng)的改善、社會文化的影響，個體生理成熟的年齡相應(yīng)提前，從而使個體身心發(fā)展的不平衡性表現(xiàn)得更為突出。
14．簡述個體身心發(fā)展的個別差異性的表現(xiàn)。 個體身心發(fā)展過程中，由于遺傳、環(huán)境、教育和自身主觀能動性的不同，個體的發(fā)展存在看個別差異。這種差異表現(xiàn)在：
第一，不同兒童同一方面的發(fā)展，其速度和水平不同。有些兒童身心某些方面的發(fā)展在較早的年齡階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來，有些兒童則表現(xiàn)得較晚。
第二，同一個體的不同方面在發(fā)展過程中，相互之間存在著個別差異。同一兒童身心發(fā)展的不同方面在發(fā)展水平上是不一致的，有些方面發(fā)展水平較高，有些方面發(fā)展水平相對較低。
第三，不同兒童所具有的個性心理傾向存在著個別差異。同年齡兒童具有不同的興趣、愛好和性格等。
15．簡述個體身心發(fā)展的互補性的表現(xiàn)。 個體身心發(fā)展的互補性表現(xiàn)在：
第一，機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可以通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補償。
第二，個體的心理機能和生理機能之間存在互補性。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，能幫助個體戰(zhàn)勝各種困難，使身心得到發(fā)展。
16．簡述教育應(yīng)如何適應(yīng)個體身心發(fā)展的互補性。 個體身心發(fā)展的互補性要求教育者：
第一，要對全體學(xué)生，特別是生理或心理機能發(fā)生障礙、學(xué)業(yè)成績落后的學(xué)生樹立起堅定的信心，相信他們可以通過其他方面的補償性發(fā)展而達(dá)到與正常人一樣或相似的發(fā)展水平。
第二，要掌握科學(xué)的教育方法，特別是善于發(fā)現(xiàn)存在身心障礙、學(xué)業(yè)成績落后’的學(xué)生的優(yōu)勢，揚長避短、長善救失，激發(fā)他們自我發(fā)展的信心和積極性，通過自己的精神力量來達(dá)到身心的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一發(fā)展。
17．簡述遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用。 第一，遺傳素質(zhì)提供了人身心發(fā)展的可能性。人的發(fā)展必須以遺傳獲得的生理組織、一定的生命力為前提，缺乏這個前提，任何發(fā)展都是不可能的。人的遺傳素質(zhì)是人賴以發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，為人的發(fā)展提供了可能性。
第二，遺傳素質(zhì)的心理成熟程度制約著人的身心發(fā)展過程和階段。人的遺傳素質(zhì)是逐步成熟的，經(jīng)歷了一個緩慢的過程。人體的個別器官和整個系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能都隨著年齡的發(fā)展而發(fā)展；人的身心發(fā)展的階段性正是遺傳素質(zhì)成熟程度的表現(xiàn)。遺傳素質(zhì)的成熟程度為人的發(fā)展提供了條件和限制，超越遺傳素質(zhì)成熟程度的學(xué)習(xí)和教育是很難成功的。
第三，遺傳素質(zhì)的差異性性在構(gòu)成身心發(fā)展的個別特點上具有一定的影響。在每個人身上表現(xiàn)出來的不同特點，如不同的相貌不同的智力水平、不同的個性特征等，都在一定程度上受到遺傳素質(zhì)的影響。
第四，遺傳素質(zhì)本身可以隨環(huán)境和人類實踐活動的改變而改變。遺傳素質(zhì)具有從先天而來的穩(wěn)定性，同時，也具有隨環(huán)境影響而改變的可塑性。
18．簡述“遺傳決定論”的主要觀點并簡要評價。 “遺傳決定論”認(rèn)為人的發(fā)展完全是由遺傳決定的。兒童的智力和品質(zhì)在生殖細(xì)胞的基因中就已經(jīng)決定了，發(fā)展只是這些因素的自然展開；環(huán)境和教育在發(fā)展中只能起到促進(jìn)或延緩的作用，并不能改變?nèi)说陌l(fā)展。
這種觀點片面夸大了遺傳素質(zhì)對人的身心發(fā)展的作用。遺傳素質(zhì)對人的發(fā)展具有一定的影響，但不能起決定作用。遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件，只為人的發(fā)展提供可能性。這種可能性必須在一定的環(huán)境和教育的影響下才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。
19．為什么說環(huán)境不能決定人的發(fā)展？ 環(huán)境對人的發(fā)展起著重大的影響和制約作用，但不能決定人的發(fā)展。其原因在于：
第一，人接受環(huán)境的影響不是消極、被動的，而是一個積極、能動的過程。這種能動性一方面表現(xiàn)在，人是通過實踐活動接受環(huán)境的影響并獲得發(fā)展的。人在實踐過程中，既接受環(huán)境的影響，也改造看環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。另一方面表現(xiàn)在人是按照已有的知識、經(jīng)驗以及在這些知識、經(jīng)驗基礎(chǔ)上產(chǎn)生的需要和興趣等接受環(huán)境影響的，因此，同樣的環(huán)境在不同人身上可以產(chǎn)生不同的作用。
第二，環(huán)境對人的影響是廣泛的、潛移默化的，也是自發(fā)的、零星的、無計劃的、無目的的、不系統(tǒng)的，有時甚至是相互矛盾的。環(huán)境影響的這種特點，往往使人的發(fā)展具有兩極性：既可以使人向好的方向發(fā)展，也可以使人向不好的方向發(fā)展。因此，在人的身心發(fā)展過程中，環(huán)境的作用是有限的。
20．簡述“環(huán)境決定論”的主要觀點并簡要評價。 “環(huán)境決定論”認(rèn)為，人是環(huán)境的消極產(chǎn)物，環(huán)境可以任意塑造人。這是一種機械唯物主義的錯誤觀點，完全否定了人的遺傳素質(zhì)的作用，完全否定了人的自覺能動性。人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的能動的實踐過程。外部環(huán)境只有作為個體的活動對象，才能顯示出它的意義和作用。環(huán)境無論為人的發(fā)展提供什么條件，都要通過人的實踐和主觀努力才能實現(xiàn)人的發(fā)展