試論人的本質觀及其教育學意義。 人的本質概括來說，就是指人之所以為人的特有的質的規(guī)定性。人的本質觀同教育思想密切相關，對人的本質認識不同，教育思想也就不同?？茖W地認識人的本質，對于確立正確的教育思想具有重要意義。人的本質特點在于：
第一，人是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的自然性和社會性是統(tǒng)一的，自然性是社會性的物質前提，但從根本上說，人的本質在于人的社會性。
人的自然性和社會性統(tǒng)一的觀點是科學地進行教育的出發(fā)點。人的自然屬性是客觀存在的，忽略自然屬性在教育中的意義，就會失去教育的自然根據。但如果片面強調人的自然性，就會導致遺傳決定論的思想，否定社會關系和后天教育的決定性意義。同時，教育培養(yǎng)人也不能脫離社會關系，必須依據社會關系的需要并在社會關系中進行，否則，就是對教育規(guī)律的違背。片面強調人的社會性，會導致環(huán)境決定論的思想，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，在教育實踐中犯主觀主義的錯誤。
第二，人是受動性與能動性的統(tǒng)一。人的受動性是能動性的前提和基礎，但從根本上說人的本質在于人的能動性。。
人的受動性和能動性統(tǒng)一的觀點是科學教育觀的客觀依據。人具有受動性，因此教育在人的發(fā)展中才能發(fā)揮重要作用。人具有能動性，因此在重視社會條件和教育對人的發(fā)展作用的基礎上，必須把教育同人的主觀能動性結合起來。教育既要把學生看成教育作用的客體，更要把學生看成教育活動的主體i能否處理好教育過程中教育者的主導作用與受教育者的主觀能動性之間的關系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質量的關鍵。
第三，人是共性與個性的統(tǒng)一。人的共性與個性是相互聯(lián)系而存在的。個性包含看共性，共性則通過個性表現出來。
人的共性與個性統(tǒng)一的觀點要求在教育上一方面堅持統(tǒng)一的教育目的，實施全面教育，使每個人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎上發(fā)揮個人特長。只有既面向全體、堅持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個性，才是科學教育現的體現。
試述為適應個體身心發(fā)展的一般規(guī)律，教育應采取的相應策略。 人的身心發(fā)展的一般規(guī)律是客觀存在的，不是人的意志可以改變的。教育要獲得預期的效果，必須深入認識這些規(guī)律，在此基礎上設計有效的教育活動。：第一，個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律。人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，因此，教育工作要做到循序漸進。一切知識技能的傳授、智力的發(fā)展、體質的增強、思想品德的培養(yǎng)，都要遵循由具體到抽象、由簡到繁、由低到高的順序，既不要“拔苗助長”、“陵節(jié)而施”，也不要壓抑學生的發(fā)展、消極地遷就學生現有的發(fā)展水平。
第二，個體身心發(fā)展的．階段性規(guī)律。這一規(guī)律決定了教育工作必須根據不同年齡階段的特點分階段地進行。在教育、教學的要求、內容和方法上不能搞“一刀切”，不能把不同年齡階段的學生混為一談。同時，還要看到各年齡階段之間的相互聯(lián)系，不能人為地截然分開，要注意各階段之間的“銜接”工作。
第三，個體身心發(fā)展的不均衡性。個體身心各個方面的發(fā)展存在期或關鍵期，為了有效地促進個體身心的發(fā)展，教育教育工作要抓住關鍵期，以求在最短的時間內取得的效果。
第四，個體身心發(fā)展的個別差異性。這一規(guī)律要求教育工作不僅要認識學生發(fā)展的共同特征，還應充分重視每個學生的個別差異，做到因材施教。發(fā)揮每個學生的潛力和積極因素，選擇的教育途徑，使每個學生都能獲得限度的發(fā)展。
第五，個體身心發(fā)展的互補性。這一規(guī)律要求教育者首先要對全體學生，特別是存在身心障礙、學業(yè)成績落后的學生樹立起堅定的信心；其次要掌握科學的教育方法，善于發(fā)現學生的優(yōu)勢，揚長避短、長善救失，激發(fā)學生自我發(fā)展的信心和積極性，從而獲得身心的協(xié)調、統(tǒng)一的發(fā)展。
教育為什么在人的身心發(fā)展中起主導作用？ 教育在人的身心發(fā)展中起主導作用，其原因在于：
第一，教育具有明確的目的性和方向性。教育，特別是學校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據一定社會政治經濟和生產力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當的內容，采取有效的方法，利用集中的時間，對人進行全面的教育和訓練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質。
第二，學校教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。學校教育是在各種規(guī)章制度的嚴格制約下進行的，它保證了教育、教學的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時間和空間全部納入到可控的程序之內，使教育、教學得以順利地進行。同時，學校教育具有系統(tǒng)的學習內容，這些學習內容既考慮到社會發(fā)展對人才規(guī)格的需要，又考慮到知識的邏輯順序、學生的年齡特點和接受能力。從而保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質量。
第三，學校教育具有高度的組織性。學校教育是通過專門的教育機關——學校進行的。學校是按照一定的教育目的組織起來的，具有比較完整的組織機構，具有經過教育和訓練的專職教育工作者；學校把學生按照一定的教育要求組織在專門的教育過程內進行教育，因而，學校教育對人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。
第四，教育可以激發(fā)和發(fā)展被教育者的潛能。教育可以根據個體的遺傳素質，有意識地發(fā)揮其長處，彌補其不足，使先天的遺傳素質向有利于身心成長的方面發(fā)展。
第五，教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。教育能按照預定的目的選擇和提煉有利于人身心發(fā)展的因素，克服和排除不利于人發(fā)展的因素。
綜合上述可見，教育在人的身心發(fā)展中起著主導作用。
為什么發(fā)揮教育的主導作用必須調動人的主觀能動性？ 第一，主觀能動性是指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用。從意識方面來看，它體現為人的需要、動機、目的等主觀積極性；從外部表現來看，它體現為人作用于客觀事物的自覺活動。人的主觀能動性是人發(fā)展的直接動力。
第二，人作為教育的對象，并不是消極被動地接受教育。學生對外在的教育影響能否接受、接受多少，總是根據自己的需要和知識經驗加以選擇，并通過自己的內部矛盾斗爭作出相應的反應。在教育過程中，學生如果沒有學習愿望，厭惡學習、懶于思考，缺乏學習動力，各種外在的教育影響就難以轉化為學生的精神財富。
第三，人的主觀能動性并不是自發(fā)產生的，往往需要一定的外部刺激來激發(fā)，因此，教育者要善于調動學生的主觀能動性充分發(fā)揮主導作用。但是，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因必須通過內因起作用，只有借助于學生的主觀能動性這一在內在因素，教育才能真正發(fā)揮其主導作用。
國外一項調查統(tǒng)計了某家族的八代136名家庭成員，發(fā)現其中有50名男子都是音樂家，有人認為這種現象是遺傳素質決定的，這種說法對嗎？為什么？ 這種觀點是錯誤的，是遺傳決定論的觀點。遺傳素質只能為該家族的后代提供發(fā)展的物質前提，僅具備這樣的物質前提而沒有后天的環(huán)境影響和教育，缺乏個體的主觀努力，是無法使這種可能性變?yōu)楝F實的。
該家族產生眾多音樂家的現象是由多種原因造成的：
第一，遺傳基因為后代提供適合音樂才能發(fā)展的生理解剖特點：如聲帶、聽覺器官等，從而形成了良好的物質前提。
第二，良好的家庭環(huán)城的熏陶，有利于后代音樂興趣的培養(yǎng)。
第三，音樂世家子弟接受音樂教育的機會較多，受教育條件較好。
第四，家長對于子女的期望作用等等。
所以，該家族出現眾多音樂家，并不完全是遺傳決定的
第一，人是自然性與社會性的統(tǒng)一。人的自然性和社會性是統(tǒng)一的，自然性是社會性的物質前提，但從根本上說，人的本質在于人的社會性。
人的自然性和社會性統(tǒng)一的觀點是科學地進行教育的出發(fā)點。人的自然屬性是客觀存在的，忽略自然屬性在教育中的意義，就會失去教育的自然根據。但如果片面強調人的自然性，就會導致遺傳決定論的思想，否定社會關系和后天教育的決定性意義。同時，教育培養(yǎng)人也不能脫離社會關系，必須依據社會關系的需要并在社會關系中進行，否則，就是對教育規(guī)律的違背。片面強調人的社會性，會導致環(huán)境決定論的思想，忽視人自身發(fā)展的客觀規(guī)律性，在教育實踐中犯主觀主義的錯誤。
第二，人是受動性與能動性的統(tǒng)一。人的受動性是能動性的前提和基礎，但從根本上說人的本質在于人的能動性。。
人的受動性和能動性統(tǒng)一的觀點是科學教育觀的客觀依據。人具有受動性，因此教育在人的發(fā)展中才能發(fā)揮重要作用。人具有能動性，因此在重視社會條件和教育對人的發(fā)展作用的基礎上，必須把教育同人的主觀能動性結合起來。教育既要把學生看成教育作用的客體，更要把學生看成教育活動的主體i能否處理好教育過程中教育者的主導作用與受教育者的主觀能動性之間的關系，是正確發(fā)揮教育作用，提高教育質量的關鍵。
第三，人是共性與個性的統(tǒng)一。人的共性與個性是相互聯(lián)系而存在的。個性包含看共性，共性則通過個性表現出來。
人的共性與個性統(tǒng)一的觀點要求在教育上一方面堅持統(tǒng)一的教育目的，實施全面教育，使每個人都獲得全面發(fā)展；另一方面要堅持在個人全面發(fā)展的基礎上發(fā)揮個人特長。只有既面向全體、堅持統(tǒng)一的教育目的，又因材施教、發(fā)展個性，才是科學教育現的體現。
試述為適應個體身心發(fā)展的一般規(guī)律，教育應采取的相應策略。 人的身心發(fā)展的一般規(guī)律是客觀存在的，不是人的意志可以改變的。教育要獲得預期的效果，必須深入認識這些規(guī)律，在此基礎上設計有效的教育活動。：第一，個體身心發(fā)展的順序性規(guī)律。人的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復雜、由量變到質變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程，因此，教育工作要做到循序漸進。一切知識技能的傳授、智力的發(fā)展、體質的增強、思想品德的培養(yǎng)，都要遵循由具體到抽象、由簡到繁、由低到高的順序，既不要“拔苗助長”、“陵節(jié)而施”，也不要壓抑學生的發(fā)展、消極地遷就學生現有的發(fā)展水平。
第二，個體身心發(fā)展的．階段性規(guī)律。這一規(guī)律決定了教育工作必須根據不同年齡階段的特點分階段地進行。在教育、教學的要求、內容和方法上不能搞“一刀切”，不能把不同年齡階段的學生混為一談。同時，還要看到各年齡階段之間的相互聯(lián)系，不能人為地截然分開，要注意各階段之間的“銜接”工作。
第三，個體身心發(fā)展的不均衡性。個體身心各個方面的發(fā)展存在期或關鍵期，為了有效地促進個體身心的發(fā)展，教育教育工作要抓住關鍵期，以求在最短的時間內取得的效果。
第四，個體身心發(fā)展的個別差異性。這一規(guī)律要求教育工作不僅要認識學生發(fā)展的共同特征，還應充分重視每個學生的個別差異，做到因材施教。發(fā)揮每個學生的潛力和積極因素，選擇的教育途徑，使每個學生都能獲得限度的發(fā)展。
第五，個體身心發(fā)展的互補性。這一規(guī)律要求教育者首先要對全體學生，特別是存在身心障礙、學業(yè)成績落后的學生樹立起堅定的信心；其次要掌握科學的教育方法，善于發(fā)現學生的優(yōu)勢，揚長避短、長善救失，激發(fā)學生自我發(fā)展的信心和積極性，從而獲得身心的協(xié)調、統(tǒng)一的發(fā)展。
教育為什么在人的身心發(fā)展中起主導作用？ 教育在人的身心發(fā)展中起主導作用，其原因在于：
第一，教育具有明確的目的性和方向性。教育，特別是學校教育，具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動。它能根據一定社會政治經濟和生產力發(fā)展的需要，按照一定的方向，選擇適當的內容，采取有效的方法，利用集中的時間，對人進行全面的教育和訓練，使人獲得比較系統(tǒng)的知識和技能，形成一定的世界觀和道德品質。
第二，學校教育具有較強的計劃性和系統(tǒng)性。學校教育是在各種規(guī)章制度的嚴格制約下進行的，它保證了教育、教學的良好秩序，把人的發(fā)展所需要的一切時間和空間全部納入到可控的程序之內，使教育、教學得以順利地進行。同時，學校教育具有系統(tǒng)的學習內容，這些學習內容既考慮到社會發(fā)展對人才規(guī)格的需要，又考慮到知識的邏輯順序、學生的年齡特點和接受能力。從而保證了人才培養(yǎng)的高效率和高質量。
第三，學校教育具有高度的組織性。學校教育是通過專門的教育機關——學校進行的。學校是按照一定的教育目的組織起來的，具有比較完整的組織機構，具有經過教育和訓練的專職教育工作者；學校把學生按照一定的教育要求組織在專門的教育過程內進行教育，因而，學校教育對人身心發(fā)展的作用，比其他任何影響人的條件都要有效。
第四，教育可以激發(fā)和發(fā)展被教育者的潛能。教育可以根據個體的遺傳素質，有意識地發(fā)揮其長處，彌補其不足，使先天的遺傳素質向有利于身心成長的方面發(fā)展。
第五，教育能對各種環(huán)境加以一定的控制和利用。教育能按照預定的目的選擇和提煉有利于人身心發(fā)展的因素，克服和排除不利于人發(fā)展的因素。
綜合上述可見，教育在人的身心發(fā)展中起著主導作用。
為什么發(fā)揮教育的主導作用必須調動人的主觀能動性？ 第一，主觀能動性是指人的主觀意識對客觀世界的反映和能動作用。從意識方面來看，它體現為人的需要、動機、目的等主觀積極性；從外部表現來看，它體現為人作用于客觀事物的自覺活動。人的主觀能動性是人發(fā)展的直接動力。
第二，人作為教育的對象，并不是消極被動地接受教育。學生對外在的教育影響能否接受、接受多少，總是根據自己的需要和知識經驗加以選擇，并通過自己的內部矛盾斗爭作出相應的反應。在教育過程中，學生如果沒有學習愿望，厭惡學習、懶于思考，缺乏學習動力，各種外在的教育影響就難以轉化為學生的精神財富。
第三，人的主觀能動性并不是自發(fā)產生的，往往需要一定的外部刺激來激發(fā)，因此，教育者要善于調動學生的主觀能動性充分發(fā)揮主導作用。但是，外因是變化的條件，內因是變化的根據，外因必須通過內因起作用，只有借助于學生的主觀能動性這一在內在因素，教育才能真正發(fā)揮其主導作用。
國外一項調查統(tǒng)計了某家族的八代136名家庭成員，發(fā)現其中有50名男子都是音樂家，有人認為這種現象是遺傳素質決定的，這種說法對嗎？為什么？ 這種觀點是錯誤的，是遺傳決定論的觀點。遺傳素質只能為該家族的后代提供發(fā)展的物質前提，僅具備這樣的物質前提而沒有后天的環(huán)境影響和教育，缺乏個體的主觀努力，是無法使這種可能性變?yōu)楝F實的。
該家族產生眾多音樂家的現象是由多種原因造成的：
第一，遺傳基因為后代提供適合音樂才能發(fā)展的生理解剖特點：如聲帶、聽覺器官等，從而形成了良好的物質前提。
第二，良好的家庭環(huán)城的熏陶，有利于后代音樂興趣的培養(yǎng)。
第三，音樂世家子弟接受音樂教育的機會較多，受教育條件較好。
第四，家長對于子女的期望作用等等。
所以，該家族出現眾多音樂家，并不完全是遺傳決定的