試述教育目的的歷史演變。 教育目的作為人才培養(yǎng)的要求，總是反映一定社會(huì)的需要，在不同社會(huì)中，教育目的也有所不同。
在中國(guó)，古代的學(xué)校教育，以“明人倫”、“建國(guó)君民”為目的。到近代，忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)，和“三民主義”的教育宗旨，都體現(xiàn)看不同社會(huì)教育目的的不同性質(zhì)和對(duì)培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)的不同規(guī)定。
在西方，古希臘培養(yǎng)武士和培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；古羅馬培養(yǎng)演說(shuō)家和雄辯家；歐洲中世紀(jì)培養(yǎng)虔信上帝的人；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者提出了培養(yǎng)知識(shí)、體力與道德和諧發(fā)展的人的教育目的。18世紀(jì)中葉以后，資產(chǎn)階級(jí)推崇的是培養(yǎng)獨(dú)立、自尊的自由人。從19世紀(jì)后半葉起至第一次世界大戰(zhàn)，英、法、美等國(guó)重視人格尊嚴(yán)與國(guó)家建設(shè)需要的統(tǒng)一；德國(guó)由于民族主義的倡揚(yáng)，培養(yǎng)目標(biāo)要求服從于國(guó)家需求。
到了現(xiàn)代，“二戰(zhàn)”前，在德、意、日等國(guó)，法西斯主義、軍國(guó)主義占優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)了極權(quán)主義的教育目的，教育實(shí)質(zhì)上成了培養(yǎng)侵略擴(kuò)張的工具。戰(zhàn)后，英、美等國(guó)是在“自由民主主義”的原則下，培養(yǎng)“能夠使個(gè)人的尊嚴(yán)與獨(dú)立，同國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮相互協(xié)調(diào)，并存的人”。
教育發(fā)展的歷史表明，任何一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，在致力于人才培養(yǎng)中都把教育目的放在首位，廣泛意義上的教育目的存在于一切教育之中，沒(méi)有目的的教育是不存在的。
試述個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。 第一，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的必要物質(zhì)前提。人的發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的客觀要求。生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，生產(chǎn)力中知識(shí)技術(shù)含量越多，越要求人的全面發(fā)展。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)將使人的全面發(fā)展走向現(xiàn)實(shí)。
第二，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系給人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，共產(chǎn)主義條件下將使人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系使人在政治、經(jīng)濟(jì)、教育上實(shí)現(xiàn)平等，體腦差別逐漸消失，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了制度上的保證。共產(chǎn)主義社會(huì)更為先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)發(fā)展的高水平，使全面發(fā)展得以徹底實(shí)現(xiàn)。
第三，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，無(wú)論對(duì)資本主義條件下工人階級(jí)的解放，還是對(duì)于社會(huì)主義條件下提高社會(huì)生產(chǎn)，造就全面發(fā)展的人，以及最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，都具有十分重要的意義。
馬克思主義個(gè)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容是什么？ 第一，人的片面發(fā)展的原因。工場(chǎng)手工業(yè)把一種手工工藝分解成精細(xì)的工序，每個(gè)工人只從事某一工序的生產(chǎn)，導(dǎo)致工人身心發(fā)展被分割、，造成片面畸形發(fā)展。
第二，個(gè)人全面發(fā)展的客觀必然性。現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)個(gè)人全面發(fā)展提出客觀要求。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，造成勞動(dòng)的變換，職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性，要求人必須體腦結(jié)合，全面發(fā)展。
第三，資本主義的絕對(duì)矛盾限制了個(gè)人的全面發(fā)展。機(jī)器大工業(yè)盡管迫切要求個(gè)人全面發(fā)展，并為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，大工業(yè)的資本主義形式卻阻礙了個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，它不斷生產(chǎn)舊式分工，延長(zhǎng)工人工作時(shí)間和強(qiáng)度，加劇體腦分離與對(duì)立。
第四，個(gè)人全面發(fā)展的條件。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的必要條件。
試述全面發(fā)展教育的相互關(guān)系。 社會(huì)主義的全面發(fā)展教育是由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育等部分構(gòu)成的。
第一，“五育”之間既不能互相替代，又不能分割。說(shuō)它們不能替代，是因?yàn)楦饔g是有區(qū)別的，每一育都有其特定的內(nèi)涵、特定的任務(wù)，每一育的社會(huì)價(jià)值和滿足個(gè)體發(fā)展需要的價(jià)值都是不同的。說(shuō)它們不能分割，一方面因?yàn)楦饔g是相互滲透的，每一育中都包含了對(duì)人的智力、情感、意志和行為的要求；另一方面因?yàn)楦饔g是相互促進(jìn)的，存在看互為目的和手段的關(guān)系。
第二，全面發(fā)展教育的五個(gè)部分是既有區(qū)別又有聯(lián)系的一個(gè)整體。其中，德育對(duì)其他各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用；智育為其他各育的實(shí)施提供了知識(shí)和智力基礎(chǔ)，是實(shí)施各育不可缺少的手段；體育為各育的實(shí)施提供健康基礎(chǔ)，是各育得以實(shí)施的物質(zhì)保證；美育和勞動(dòng)技術(shù)教育是德、智、體的具體運(yùn)用和實(shí)施。正確的審美觀點(diǎn)既反映了一個(gè)人的知識(shí)水平，又體現(xiàn)著一個(gè)人的思想素質(zhì)狀況；勞動(dòng)技術(shù)教育更離不開(kāi)必要的知識(shí)基礎(chǔ)，離不開(kāi)良好的思想品德修養(yǎng)。因此，德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育是密切聯(lián)系的，它們互為條件，相輔相成，構(gòu)成統(tǒng)一i整體，從各方面保證教育目的的實(shí)現(xiàn)。
第三，根據(jù)各育之間的聯(lián)系，在實(shí)踐中要避免忽視某一部分或把每個(gè)部分孤立起來(lái)的錯(cuò)誤做法，要堅(jiān)持“五育，，并重，使全面發(fā)展教育的各組成部分有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，“五育”并重并不是均衡發(fā)展。全面發(fā)展，是指學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展，學(xué)生可以而且應(yīng)當(dāng)在基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上保持并發(fā)展自己的興趣和特長(zhǎng)。
評(píng)述個(gè)人本位論與社會(huì)本位論。 第一，個(gè)人本位論盛行于18—19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人需要來(lái)確定。該理論認(rèn)為，人生來(lái)就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的，教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，評(píng)價(jià)教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。個(gè)人本位論興盛時(shí)期，正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的時(shí)期，它對(duì)反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的思想禁錮，反對(duì)封建蒙昧主義強(qiáng)加于人的一切教育要求，提倡個(gè)性解放，尊重人的價(jià)值，具有歷史進(jìn)步意義。但是，個(gè)人本位論排斥社會(huì)對(duì)教育的制約，排斥社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要的觀點(diǎn)是不正確的。
第二，社會(huì)本位論是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。該理論認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)，教育結(jié)果也只能以其社會(huì)功能加以衡量，教育結(jié)果好壞，主要看它為社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，貢獻(xiàn)的程度如何；教育的一切活動(dòng)都應(yīng)服從和服務(wù)于社會(huì)需要，教育除了社會(huì)的目的之外，沒(méi)有其他目的。社會(huì)本位論看到了教育目的受社會(huì)制約的一面是對(duì)的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個(gè)體制約性，因此也是不全面的。
第三，個(gè)人本位論和社會(huì)本位論在處理社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題上各執(zhí)一端，都是不正確的。只有將社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)人發(fā)展需要統(tǒng)一起來(lái)，才是科學(xué)的。
試述全面發(fā)展教育思想與素質(zhì)教育的關(guān)系。 第一，個(gè)人全面發(fā)展教育思想是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展教育思想就是個(gè)人智力、體力充分自由的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合，在個(gè)人自我素質(zhì)（德智體）發(fā)展的同時(shí)，會(huì)做各種工作。素質(zhì)教育正是以全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，把教育的著眼點(diǎn)放在全面提高人的各種素質(zhì)。素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育指導(dǎo)思想和目標(biāo)是完全一致的。
第二，素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)教育改革，真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)，使教育面向每一所學(xué)校，面向每一個(gè)學(xué)生，面向?qū)W生的每一個(gè)方面，把應(yīng)試教育主導(dǎo)下的淘汰教育、選拔教育變成基礎(chǔ)性、普及性、發(fā)展性教育。
在中國(guó)，古代的學(xué)校教育，以“明人倫”、“建國(guó)君民”為目的。到近代，忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)，和“三民主義”的教育宗旨，都體現(xiàn)看不同社會(huì)教育目的的不同性質(zhì)和對(duì)培養(yǎng)人才的標(biāo)準(zhǔn)的不同規(guī)定。
在西方，古希臘培養(yǎng)武士和培養(yǎng)和諧發(fā)展的人；古羅馬培養(yǎng)演說(shuō)家和雄辯家；歐洲中世紀(jì)培養(yǎng)虔信上帝的人；文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者提出了培養(yǎng)知識(shí)、體力與道德和諧發(fā)展的人的教育目的。18世紀(jì)中葉以后，資產(chǎn)階級(jí)推崇的是培養(yǎng)獨(dú)立、自尊的自由人。從19世紀(jì)后半葉起至第一次世界大戰(zhàn)，英、法、美等國(guó)重視人格尊嚴(yán)與國(guó)家建設(shè)需要的統(tǒng)一；德國(guó)由于民族主義的倡揚(yáng)，培養(yǎng)目標(biāo)要求服從于國(guó)家需求。
到了現(xiàn)代，“二戰(zhàn)”前，在德、意、日等國(guó)，法西斯主義、軍國(guó)主義占優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)了極權(quán)主義的教育目的，教育實(shí)質(zhì)上成了培養(yǎng)侵略擴(kuò)張的工具。戰(zhàn)后，英、美等國(guó)是在“自由民主主義”的原則下，培養(yǎng)“能夠使個(gè)人的尊嚴(yán)與獨(dú)立，同國(guó)家、社會(huì)的穩(wěn)定與繁榮相互協(xié)調(diào)，并存的人”。
教育發(fā)展的歷史表明，任何一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，在致力于人才培養(yǎng)中都把教育目的放在首位，廣泛意義上的教育目的存在于一切教育之中，沒(méi)有目的的教育是不存在的。
試述個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。 第一，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人的全面發(fā)展的必要物質(zhì)前提。人的發(fā)展受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的客觀要求。生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，生產(chǎn)力中知識(shí)技術(shù)含量越多，越要求人的全面發(fā)展。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)將使人的全面發(fā)展走向現(xiàn)實(shí)。
第二，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系給人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，共產(chǎn)主義條件下將使人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系使人在政治、經(jīng)濟(jì)、教育上實(shí)現(xiàn)平等，體腦差別逐漸消失，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供了制度上的保證。共產(chǎn)主義社會(huì)更為先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)發(fā)展的高水平，使全面發(fā)展得以徹底實(shí)現(xiàn)。
第三，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，無(wú)論對(duì)資本主義條件下工人階級(jí)的解放，還是對(duì)于社會(huì)主義條件下提高社會(huì)生產(chǎn)，造就全面發(fā)展的人，以及最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，都具有十分重要的意義。
馬克思主義個(gè)人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容是什么？ 第一，人的片面發(fā)展的原因。工場(chǎng)手工業(yè)把一種手工工藝分解成精細(xì)的工序，每個(gè)工人只從事某一工序的生產(chǎn)，導(dǎo)致工人身心發(fā)展被分割、，造成片面畸形發(fā)展。
第二，個(gè)人全面發(fā)展的客觀必然性。現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)對(duì)個(gè)人全面發(fā)展提出客觀要求。科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用，造成勞動(dòng)的變換，職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性，要求人必須體腦結(jié)合，全面發(fā)展。
第三，資本主義的絕對(duì)矛盾限制了個(gè)人的全面發(fā)展。機(jī)器大工業(yè)盡管迫切要求個(gè)人全面發(fā)展，并為個(gè)人的全面發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，大工業(yè)的資本主義形式卻阻礙了個(gè)人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，它不斷生產(chǎn)舊式分工，延長(zhǎng)工人工作時(shí)間和強(qiáng)度，加劇體腦分離與對(duì)立。
第四，個(gè)人全面發(fā)展的條件。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系高度發(fā)展、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的必要條件。
試述全面發(fā)展教育的相互關(guān)系。 社會(huì)主義的全面發(fā)展教育是由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育等部分構(gòu)成的。
第一，“五育”之間既不能互相替代，又不能分割。說(shuō)它們不能替代，是因?yàn)楦饔g是有區(qū)別的，每一育都有其特定的內(nèi)涵、特定的任務(wù)，每一育的社會(huì)價(jià)值和滿足個(gè)體發(fā)展需要的價(jià)值都是不同的。說(shuō)它們不能分割，一方面因?yàn)楦饔g是相互滲透的，每一育中都包含了對(duì)人的智力、情感、意志和行為的要求；另一方面因?yàn)楦饔g是相互促進(jìn)的，存在看互為目的和手段的關(guān)系。
第二，全面發(fā)展教育的五個(gè)部分是既有區(qū)別又有聯(lián)系的一個(gè)整體。其中，德育對(duì)其他各育起著保證方向和保持動(dòng)力的作用；智育為其他各育的實(shí)施提供了知識(shí)和智力基礎(chǔ)，是實(shí)施各育不可缺少的手段；體育為各育的實(shí)施提供健康基礎(chǔ)，是各育得以實(shí)施的物質(zhì)保證；美育和勞動(dòng)技術(shù)教育是德、智、體的具體運(yùn)用和實(shí)施。正確的審美觀點(diǎn)既反映了一個(gè)人的知識(shí)水平，又體現(xiàn)著一個(gè)人的思想素質(zhì)狀況；勞動(dòng)技術(shù)教育更離不開(kāi)必要的知識(shí)基礎(chǔ)，離不開(kāi)良好的思想品德修養(yǎng)。因此，德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育是密切聯(lián)系的，它們互為條件，相輔相成，構(gòu)成統(tǒng)一i整體，從各方面保證教育目的的實(shí)現(xiàn)。
第三，根據(jù)各育之間的聯(lián)系，在實(shí)踐中要避免忽視某一部分或把每個(gè)部分孤立起來(lái)的錯(cuò)誤做法，要堅(jiān)持“五育，，并重，使全面發(fā)展教育的各組成部分有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。當(dāng)然，“五育”并重并不是均衡發(fā)展。全面發(fā)展，是指學(xué)生基本素質(zhì)的發(fā)展，學(xué)生可以而且應(yīng)當(dāng)在基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上保持并發(fā)展自己的興趣和特長(zhǎng)。
評(píng)述個(gè)人本位論與社會(huì)本位論。 第一，個(gè)人本位論盛行于18—19世紀(jì)上半葉，以盧梭、洛克、裴斯泰洛奇、福祿倍爾等人為代表。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)依據(jù)個(gè)人需要來(lái)確定。該理論認(rèn)為，人生來(lái)就具有健全的本能，教育目的是由人的本能、本性的需要決定的，教育的根本目的就在于使人的本能和本性得到自由發(fā)展；個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，評(píng)價(jià)教育價(jià)值應(yīng)當(dāng)以其對(duì)個(gè)人發(fā)展所起的作用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。個(gè)人本位論興盛時(shí)期，正是歐洲資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)的時(shí)期，它對(duì)反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人的思想禁錮，反對(duì)封建蒙昧主義強(qiáng)加于人的一切教育要求，提倡個(gè)性解放，尊重人的價(jià)值，具有歷史進(jìn)步意義。但是，個(gè)人本位論排斥社會(huì)對(duì)教育的制約，排斥社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的需要的觀點(diǎn)是不正確的。
第二，社會(huì)本位論是在19世紀(jì)下半葉產(chǎn)生的，代表人物有孔德、涂爾干、赫爾巴特等。其基本觀點(diǎn)是主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會(huì)需要來(lái)確定。該理論認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展有賴于社會(huì)，教育結(jié)果也只能以其社會(huì)功能加以衡量，教育結(jié)果好壞，主要看它為社會(huì)貢獻(xiàn)了什么，貢獻(xiàn)的程度如何；教育的一切活動(dòng)都應(yīng)服從和服務(wù)于社會(huì)需要，教育除了社會(huì)的目的之外，沒(méi)有其他目的。社會(huì)本位論看到了教育目的受社會(huì)制約的一面是對(duì)的，但卻完全否認(rèn)了教育目的的個(gè)體制約性，因此也是不全面的。
第三，個(gè)人本位論和社會(huì)本位論在處理社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題上各執(zhí)一端，都是不正確的。只有將社會(huì)發(fā)展需要與個(gè)人發(fā)展需要統(tǒng)一起來(lái)，才是科學(xué)的。
試述全面發(fā)展教育思想與素質(zhì)教育的關(guān)系。 第一，個(gè)人全面發(fā)展教育思想是素質(zhì)教育的理論基礎(chǔ)。馬克思主義關(guān)于個(gè)人全面發(fā)展教育思想就是個(gè)人智力、體力充分自由的發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的結(jié)合，在個(gè)人自我素質(zhì)（德智體）發(fā)展的同時(shí)，會(huì)做各種工作。素質(zhì)教育正是以全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，把教育的著眼點(diǎn)放在全面提高人的各種素質(zhì)。素質(zhì)教育與全面發(fā)展教育指導(dǎo)思想和目標(biāo)是完全一致的。
第二，素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是通過(guò)教育改革，真正實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展目標(biāo)，使教育面向每一所學(xué)校，面向每一個(gè)學(xué)生，面向?qū)W生的每一個(gè)方面，把應(yīng)試教育主導(dǎo)下的淘汰教育、選拔教育變成基礎(chǔ)性、普及性、發(fā)展性教育。