第十三章中國古代宗教
這一章的核心是
第一節(jié)中國遠(yuǎn)古宗教
1 、宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。
2 、宗教的主要特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當(dāng)程度上是對立的。
3 、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即意識，是指對自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識。
4 、宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。
5 、中國遠(yuǎn)古宗教形式以自然崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜為盛行。
6 、自然崇拜就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)與賜福。其中尤以日神為重。
第二節(jié)道教與中國古代文化
1 、秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟、系統(tǒng)的人為宗教。
2 、道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)；三是秦漢時(shí)期的黃老道。
3 、道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?；東漢時(shí)期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。
4 、道教在魏晉時(shí)期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。
5 、道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來，主張道是宇宙萬物之本原，同時(shí)又是靈而有性的神異之物。
6 、道教信奉的高神是三清尊神，終目標(biāo)是得道成仙。
7 、中國古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、氣功。
8 、道教對中國古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。
第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教
1 、中國的佛教是外來宗教，來自于印度，創(chuàng)始人是悉達(dá)多。喬達(dá)摩。
2 、佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個(gè)基本的道理或真理，也稱“四圣諦”。
3 、佛教的修行方法是戒、定、慧。
4 、佛教原先比較注重個(gè)人的解脫，后者逐漸發(fā)展為強(qiáng)調(diào)“慈悲普度”。
5 、12世紀(jì)左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國，可以是漢明帝永平十年左右。
6 、魏晉時(shí)期，佛教分為三派，即心無派、即色派、本無派。
7 、梁武帝、慧遠(yuǎn)和竺道生是南北朝弘揚(yáng)佛學(xué)說的主要代表人物，其學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)的靈魂不死的思想基礎(chǔ)上。
8 、隋唐二代是中國佛教的鼎盛時(shí)期，就表現(xiàn)形式而言，這時(shí)的佛教是一種宗派佛教。
9 、中國化佛教是中國文化的組成部分，對古代中國文化的諸多方面都有著深刻的影響。
第四節(jié)三教交融與儒學(xué)的宗教功能
1 、中國歷的三教是指儒、釋、道三教。
2 、傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。
3 、宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說治三教于一爐，是一種新儒學(xué)，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見性。后人稱理學(xué)是儒表佛里，也證明了這一點(diǎn)。
第十四章中國古代哲學(xué)
這一章的考點(diǎn)是不太多，把備考重點(diǎn)掌握就行了，但要注意可能出一兩個(gè)生冷的大題目。
第一節(jié)中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)
1 、中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。
2 、中國古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書。洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。
3 、《周易》是占卜之書，是原始宗教、原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)社會風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系。
4 、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）
5 、中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。
6 、五經(jīng)是指詩、書、禮、易、春秋五本經(jīng)書。
7 、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實(shí)之中。
8 、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。
9 、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。
10、中國化了的佛教宗派主要有天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗。
11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。
12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。
13、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說。
第二節(jié)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界
1 、中國哲學(xué)中的宇宙是指無空及其所包含的一切。
2 、中國古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕、往來之時(shí)稱為“宙”。
3 、中國古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生常化的。
4 、天人關(guān)系問題，也就是人在宇宙間之位置問題，也就是人生的意義問題。中國哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦?，也有主張?zhí)烊私粍俚摹?BR> 5 、中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的高原則是一而二，二而一的。
6 、中國哲學(xué)把人看作是“為天下貴”者。
7 、境界說是中國人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。
8 、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三節(jié)中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式
1 、一般說來，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)、辯證綜合與直覺體悟的思維方式。
2 、《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（簡記：學(xué)問思辨行）
3 、儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。
4 、中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對待、過程、流衍、動態(tài)平衡。
5 、直覺體悟：即直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。
6 、中國古代哲學(xué)的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結(jié)合起來。
第十五章中國文化的類型和特點(diǎn)
這一章是基礎(chǔ)，可能出大題目的地方一定要記牢，對類型和特點(diǎn)兩大主題都要系統(tǒng)掌握。
第一節(jié)中國文化的倫理類型
1 、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。
2 、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。
3 、德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。
4 、中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。
5 、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。
6 、倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。
7 、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；
對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）
8 、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達(dá)到高境界。
第二節(jié)中國文化的特點(diǎn)
1 、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
2 、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化形成的中華文化?！。ㄑ油?BR> 3 、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。
4 、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。
5 、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。
6 、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實(shí) 趣 念）
7 、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。
8 、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠(yuǎn)的政治意識是民本主義。
9 、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的*和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實(shí)用的一面，道家否定有人格、有意志的神。
中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅(jiān)持無神論觀點(diǎn)的不僅有科學(xué)家、思想家，還有文學(xué)家和歷史學(xué)家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。
14、孟子認(rèn)為，道德四個(gè)善端是：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。
15、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué)；表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導(dǎo)致中國科技的落后。
16、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。
17、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
1 、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
第十六章中國傳統(tǒng)文化的基本精神
這一章出中型題的概率較大，對一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節(jié)中國文化基本精神的涵義
1 、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。
2 、文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。
3 、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。
4 、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。
5 、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動的高指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們在歷起到了推動歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。
6 、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步的積極作用。
7 、民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
8 、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。
第二節(jié)中國文化基本精神的主體內(nèi)容
1 、中國文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。
2 、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一；不象西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。
3 、天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出；
但作為明確命題，則是由北宋哲學(xué)家張載先提出來的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性；《易傳。文言》提出了的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會的謬說；兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。
4 、天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
5 、天人合一思想對現(xiàn)代社會的深刻啟示：
6 、以人為本，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。
7 、中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)是：人為萬物之靈，天地之間人為貴。
8 、人本思想的社會功能：它不僅有助于人們合理地對待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識，而且有助于抵制宗教神學(xué)。
9 、宋明理學(xué)中有三個(gè)主要派別，即張載的氣本論，朱熹的理本論和王陽明的心本論，三者都否認(rèn)鬼神的存在。
10、宋明理學(xué)宣揚(yáng)的道德的人本主義，其重要表現(xiàn)是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察，把人個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神界的升華，寄托于整體關(guān)系的良性互動。這一思想對人的精神的開放，對于個(gè)體道德自我建立，有著十分重要的意義。
11、與近代西方資產(chǎn)階級人本主義相區(qū)別，中國傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，這是一種落后。
12、剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的集中的理論概括和價(jià)值提煉。
13、剛健有為的思想由孔子提出，他十分重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性，知識分子有要責(zé)任感和奮斗精神。
14、《易傳》對剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述。它強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí)要文明，要中正，防止主觀盲動等片面性。
15、中國傳統(tǒng)文化中也有柔靜無為之說，如老莊思想、宋儒思想，但沒有占上風(fēng)，只是作為剛健有為思想的補(bǔ)充。
16、堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的重要表現(xiàn)。
17、貴和尚中即貴和諧，尚中道，這一基本精神在中華民族和中國文化發(fā)展過程中起過十分重要的作用。
18、中西文化的重要差別之一就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對抗。
19、和而不同，有容乃大。
20、《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。
21、中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。
22、“中”指事物的度，即不偏不倚，即不過度，也不要不及；此外，中也指對待事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”。
第三節(jié)中國文化基本精神的功能
1 、中國文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激勵功能；價(jià)值整合功能等。
2 、由于文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級、種族、時(shí)代的界限，將一個(gè)民族的人凝聚為一體，使之同心同德地為整個(gè)民族的利益和民族的長遠(yuǎn)利益而共同奮斗。
3 、中國長期統(tǒng)一與中華文化中剛健自強(qiáng)、以和為貴的基本精神是分不開的。
4 、自西周以來，作為一種理性自覺，大一統(tǒng)的觀念便深深扎根于中國人心中。
5 、中國文化的基本精神，是民族凝聚力形成并發(fā)揮作用的思想基礎(chǔ)，也是它的思想核心；同時(shí)中國文化的基本精神也是增強(qiáng)并推動民族凝聚力更新的精神力量。
6 、中國文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千多年的歷史中，一直激勵著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭。
7 、中國文化中以人為本的精神，激勵人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
8 、中國文化中天人合一、以和為貴的精神，激勵人們維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。
9 、價(jià)值整合功能，即整合不同的價(jià)值觀，使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。
10、中國古代文化是在多元一體格局下發(fā)展起來的。
2004-11-25 10 ：10：00 [版面推薦] 全國英語等級考試（PETS）新版開張
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個(gè)人文集
等級：幼兒園大班學(xué)生文章：10積分：80注冊：2004-10-11第 6樓
第十七章中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)
這一章的內(nèi)容簡直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點(diǎn)。
第一節(jié)天人關(guān)系上的價(jià)值取向
1 、價(jià)值觀是一種評價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。
2 、從儒家的價(jià)值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。
3 、注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。
4 、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。
5 、儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6 、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7 、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。
8 、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9 、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?BR> 11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié)群己關(guān)系上的價(jià)值取向
1 、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。
2 、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3 、道家對個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節(jié)義利、理欲關(guān)系上的價(jià)值取向
1 、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。
2 、功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。
3 、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4 、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5 、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6 、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)
1 、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，終落實(shí)于人格理想。
2 、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3 、仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4 、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。
5 、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。
6 、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7 、相對于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8 、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。
9 、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。
第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變
這一章是一個(gè)歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)
1 、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。
2 、從廣義文化視角看，中國近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。
3 、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機(jī)是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉(zhuǎn)化。
4 、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5 、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”
的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6 、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7 、近代中國人對西方文化的認(rèn)識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化
1 、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國人對西方文化的認(rèn)識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2 、19世紀(jì)60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動，這是一場改革運(yùn)動，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。
3 、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬*》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。
4 、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。
5 、西政，即西方的政治制度。
6 、從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級的代言人，而洋務(wù)派是地主階級的改革派。啟蒙運(yùn)動是真正有近代意義的新文化運(yùn)動。
7 、維新派主張?jiān)谥袊鴮?shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁啟超。
8 、嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。
9 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)椋湟?，在甲午?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想；其二，他們對西方文化的認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀(jì)初年，即辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期。
11、新文化運(yùn)動由陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。
12、新文化運(yùn)動有三個(gè)口號：即個(gè)性主義、科學(xué)、民主。
13、個(gè)性主義是鼓吹在中國倫?；A(chǔ)上進(jìn)行富民強(qiáng)國之術(shù)的理論。
14、新文化運(yùn)動以后，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運(yùn)動也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。
第三節(jié)中國近代文化的發(fā)展方向
1 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑颍械膶W(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
2 、中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。
3 、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。
4 、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點(diǎn)的作用一是引進(jìn)西學(xué)；二是開始破壞儒家文化固有的體系。
5 、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點(diǎn)是以中國的現(xiàn)實(shí)需要為標(biāo)準(zhǔn)來取舍中西文化。
6 、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強(qiáng)調(diào)文化的整合性。
7 、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。
毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點(diǎn)。
8 、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會的首要任務(wù)，即挽救民族危機(jī)、維護(hù)民族獨(dú)立而服務(wù)；二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。
9 、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的；二是指方法是科學(xué)的。
10、大眾的文化，即是民主的。
第十九章建設(shè)社會主義的中國文化
這一章還是要重點(diǎn)把握的。
第一節(jié)中國文化發(fā)展的新階段
1 、中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，雙百方針的有效貫徹等方面。
2 、在探索過程中，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化*是一場摧殘、毀滅文化的非理性運(yùn)動。*把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得為深刻、徹底。
3 、在新民主主義文化與社會主義文化的過渡銜接上，出現(xiàn)過加速“社會主義改造”的錯誤做法，出現(xiàn)了錯誤批判電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過錯誤批判“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”
和“合二為一”論。
4 、雙百方針是毛澤東于1956年提出的。
第二節(jié)八十年代“文化熱”的反思
1 、十一屆三中全會以后，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)持續(xù)十余年的文化研究熱潮，一般稱之為80年代的“文化熱”。
2 、文化研討實(shí)質(zhì)上是在改革開放的背景下，物質(zhì)文化、制度文化變革在更深層次的思想文化層面上的必然反映。
3 、80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實(shí)，對*及57年以來的左傾錯誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來了強(qiáng)大的思想動力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來的研究。（簡記：廣現(xiàn)世）
4 、80年代的文化熱帶有改革開放的時(shí)代特征。
5 、80年代文化熱中出現(xiàn)的錯誤觀點(diǎn)主要有：全盤西化論；徹底重建論；復(fù)興儒學(xué)論；西體中用論；新啟蒙論等。
6 、徹底重組論立足于20世紀(jì)末期來審視中國的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為其在總體上已一無足取，必須“進(jìn)行徹底的反傳統(tǒng)”。持此論者多為一些青年學(xué)者。
7 、文化建設(shè)是當(dāng)代中國必須做好的一篇大文章，必須堅(jiān)持正確的政治方向，用科學(xué)和理性來指導(dǎo)。
8 、80年代文化討論中三個(gè)主要的思想派別是：自由主義的全盤西化派、保守主義的儒學(xué)復(fù)興派和馬克思主義的綜合創(chuàng)新派。
第三節(jié)“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路
1 、建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
2 、早年主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想的人有：明朝末年的科學(xué)家徐光啟、哲學(xué)家方以智、史學(xué)家萬斯同等。
3 、會通超勝說的主要代表人物有蔡元培、李大釗、惲代英等。
4 、毛澤東主張，用“古今中外法”研究文化，即在古今關(guān)系上做到古為今用；在中外關(guān)系上做到以解決中國問題為中心，洋為中用。
5 、建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。
6 、文化學(xué)上的認(rèn)同與適應(yīng)是一對矛盾，也就是一個(gè)民族，一方面要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。
7 、任何民族都有其與其他民族相互區(qū)別的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代積累而成的精神財(cái)富，是一個(gè)民族發(fā)展的動力接連不斷的源泉。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神。
8 、一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突與融合中才能更新發(fā)展，因此說外部挑戰(zhàn)是文化發(fā)展的重要條件。
9 、中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的。中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷長期的地位，一直有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。
10、要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。
11、綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法。
12、文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認(rèn)識到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵。
13、建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。
1 、2001年江蘇卷考論述題一條：試述建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則。
《中國文化概論》大題和難題
緒論：
1 、對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）
第一章：
1 、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個(gè)方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）
第二章：
1 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復(fù)多熟）
2 、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調(diào)束縛）
3 、中國農(nóng)耕社會的上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）
4 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。
（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）
第三章，中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)：
1 、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡記：家族國構(gòu)）
2 、中國君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對人身控制嚴(yán)密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）
3 、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有三：一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個(gè)化）
第四章，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：
1 、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌，根本的是由于社會大變革時(shí)代為各個(gè)階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時(shí)也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產(chǎn)生了一個(gè)以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機(jī)會。三是競相爭霸的諸候列國，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學(xué)者集團(tuán)的興起
2 、明清文化的特點(diǎn)：一是空前嚴(yán)厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。
3 、玄學(xué)對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。
第七章，中國古代科技：
1 、中醫(yī)五大核心理論是：陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，形神學(xué)說和天人學(xué)說。（簡記：陰天形經(jīng)臟）
2 、中國古代科技的兩大特征：一是實(shí)用性。其中又絕對地以國家的實(shí)用為主。二是整體觀，與西方科學(xué)注重分析不同，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。
3 、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；三是封建制度的扼制。
首先是科技人員社會地位低下；其次是始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機(jī)制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。
第八章：中國古代教育：
1 、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個(gè)社會大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎(chǔ)，主張教育一要培養(yǎng)國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風(fēng)尚。二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)德育與知識教育要有機(jī)結(jié)合起來。三是內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。
第九章：
1 、《詩經(jīng)》描繪了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會的批判意識。
2 、中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
第十章，中國古代史學(xué)：
1 、中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實(shí)直書，書法不隱；四是德識為先，才學(xué)并茂。
第十一章，中國道德：
1 、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報(bào)；四是精忠愛國；
五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）
2 、中國人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）
第十四章，哲學(xué)：
1 、中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的高原則是一而二，二而一的。
2 、中國古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生?；摹?BR> 第十五章，文化類型：
1 、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；
對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）
2 、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
3 、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實(shí) 趣 念）
4 、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
第十六章，基本精神：
第十七章，文化價(jià)值系統(tǒng)：
認(rèn)真看輔導(dǎo)材料上的簡答題和論述題
第十八章，向近代轉(zhuǎn)變：
1 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想；其二，他們對西方文化的認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
2 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
第十九章，建設(shè)新中國文化：
1 、80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實(shí)，對*及57年以來的左傾錯誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來了強(qiáng)大的思想動力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來的研究。（簡記：廣現(xiàn)世）
2 、建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
3 、建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。
這一章的核心是
第一節(jié)中國遠(yuǎn)古宗教
1 、宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。
2 、宗教的主要特征之一，是人對某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類文明之理性、理智等在相當(dāng)程度上是對立的。
3 、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識根源是人與動物的本質(zhì)區(qū)別，即意識，是指對自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識。
4 、宗教的產(chǎn)生本身就是人類文化活動的結(jié)果，是人類文化發(fā)展一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。
5 、中國遠(yuǎn)古宗教形式以自然崇拜、動物神崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜為盛行。
6 、自然崇拜就是把諸如日月星辰、風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)與賜福。其中尤以日神為重。
第二節(jié)道教與中國古代文化
1 、秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟、系統(tǒng)的人為宗教。
2 、道教的主要思想淵源有三：一是中國古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國以來的神仙方術(shù)；三是秦漢時(shí)期的黃老道。
3 、道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。五斗米道主要是教人悔過奉道，以符水咒語治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?；東漢時(shí)期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。
4 、道教在魏晉時(shí)期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。
5 、道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來，主張道是宇宙萬物之本原，同時(shí)又是靈而有性的神異之物。
6 、道教信奉的高神是三清尊神，終目標(biāo)是得道成仙。
7 、中國古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、氣功。
8 、道教對中國古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。
第三節(jié)佛教的中國化與中國化佛教
1 、中國的佛教是外來宗教，來自于印度，創(chuàng)始人是悉達(dá)多。喬達(dá)摩。
2 、佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個(gè)基本的道理或真理，也稱“四圣諦”。
3 、佛教的修行方法是戒、定、慧。
4 、佛教原先比較注重個(gè)人的解脫，后者逐漸發(fā)展為強(qiáng)調(diào)“慈悲普度”。
5 、12世紀(jì)左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國，可以是漢明帝永平十年左右。
6 、魏晉時(shí)期，佛教分為三派，即心無派、即色派、本無派。
7 、梁武帝、慧遠(yuǎn)和竺道生是南北朝弘揚(yáng)佛學(xué)說的主要代表人物，其學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)的靈魂不死的思想基礎(chǔ)上。
8 、隋唐二代是中國佛教的鼎盛時(shí)期，就表現(xiàn)形式而言，這時(shí)的佛教是一種宗派佛教。
9 、中國化佛教是中國文化的組成部分，對古代中國文化的諸多方面都有著深刻的影響。
第四節(jié)三教交融與儒學(xué)的宗教功能
1 、中國歷的三教是指儒、釋、道三教。
2 、傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說都是在天之下談道德，做文章。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。
3 、宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說治三教于一爐，是一種新儒學(xué)，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見性。后人稱理學(xué)是儒表佛里，也證明了這一點(diǎn)。
第十四章中國古代哲學(xué)
這一章的考點(diǎn)是不太多，把備考重點(diǎn)掌握就行了，但要注意可能出一兩個(gè)生冷的大題目。
第一節(jié)中國哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)
1 、中國哲學(xué)在中國文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。
2 、中國古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書。洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。
3 、《周易》是占卜之書，是原始宗教、原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)社會風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說明自然現(xiàn)象和社會關(guān)系。
4 、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）
5 、中國的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家、原始道家、中國佛學(xué)和宋明理學(xué)。
6 、五經(jīng)是指詩、書、禮、易、春秋五本經(jīng)書。
7 、原始儒學(xué)的精神，首先是創(chuàng)造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感；它還是一種極高明而道中庸的精神，即寓偉大于平凡之中；寓理想于現(xiàn)實(shí)之中。
8 、孔子哲學(xué)的基本觀念是仁。仁是人之所以為人的根本。
9 、《老子》關(guān)于道的概念：認(rèn)為道是一個(gè)終極實(shí)在的概念，道可道，非常道；名可名，非常名。
10、中國化了的佛教宗派主要有天臺宗、華嚴(yán)宗和禪宗。
11、宋明理學(xué)是儒道釋三大資源與傳統(tǒng)在宋元明時(shí)期的新的綜合，它以儒學(xué)為主干，融攝佛道的智慧，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。
12、朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他集中討論了理氣關(guān)系與心性關(guān)系的問題。他認(rèn)為，理是作為類的人的本質(zhì)規(guī)定。
13、王陽明是宋明理學(xué)中心學(xué)的集大成者，知行合一和致良知教是他的頗有特色的學(xué)說。
第二節(jié)中國古代哲學(xué)的宇宙觀念和人生境界
1 、中國哲學(xué)中的宇宙是指無空及其所包含的一切。
2 、中國古人把東南西北上下四方之空間稱為“宇”；把古今旦幕、往來之時(shí)稱為“宙”。
3 、中國古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生常化的。
4 、天人關(guān)系問題，也就是人在宇宙間之位置問題，也就是人生的意義問題。中國哲學(xué)主要主張?zhí)烊撕弦?，也有主張?zhí)烊私粍俚摹?BR> 5 、中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的高原則是一而二，二而一的。
6 、中國哲學(xué)把人看作是“為天下貴”者。
7 、境界說是中國人生哲學(xué)的一大特色。境界是指中國哲學(xué)追求的理想人格之極至的一種精神狀態(tài)，精神天地。
8 、馮友蘭在《新原人》中將人生境界分為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。
第三節(jié)中國傳統(tǒng)思維方式和行為方式
1 、一般說來，中國哲學(xué)家欣賞整體動態(tài)、辯證綜合與直覺體悟的思維方式。
2 、《中庸》提出的為學(xué)五步驟是：博學(xué)之、審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（簡記：學(xué)問思辨行）
3 、儒家中比較推崇邏輯之學(xué)的是荀子及其后學(xué)。
4 、中國傳統(tǒng)思維方式特別發(fā)達(dá)的是辯證思維和直覺思維兩種方式。辯證思維方式強(qiáng)調(diào)整體、對待、過程、流衍、動態(tài)平衡。
5 、直覺體悟：即直覺地把握宇宙人生之根據(jù)和全體。
6 、中國古代哲學(xué)的知行觀：即言行一致，要把自己所講的與自家身心的修煉結(jié)合起來。
第十五章中國文化的類型和特點(diǎn)
這一章是基礎(chǔ)，可能出大題目的地方一定要記牢，對類型和特點(diǎn)兩大主題都要系統(tǒng)掌握。
第一節(jié)中國文化的倫理類型
1 、任何一種文化類型的形成都有其特定的自然地理環(huán)境、特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會組織結(jié)構(gòu)。
2 、中國文化形成的三條件是：半封閉的大陸性地域、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局和宗法與專制的社會組織結(jié)構(gòu)。在這個(gè)相互影響相互制約的環(huán)境下形成的穩(wěn)定的生存系統(tǒng)和與之相應(yīng)的倫理型的中國傳統(tǒng)文化。
3 、德性文化，是指中國傳統(tǒng)文化重德，以德攝智的文化。智性文化是相對于德性文化而言的，即重智的文化，是建立在西方宗教和哲學(xué)基礎(chǔ)上的文化。
4 、中國文化的倫理型特色表現(xiàn)在：把人倫的觀念，貫徹到天地萬物之中。
5 、中國文化的倫理型特征，主要源于中國古代社會宗法制度的完善及其影響的長期存在。宗法制度下的血親意識有的轉(zhuǎn)化為法律條文，主要是形成宗法式的倫理道德，長久地左右著人們的社會心理和行為規(guī)范。
6 、倫理道德學(xué)說是中華學(xué)術(shù)的首要重心。
7 、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；
對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）
8 、孟子主張“人皆可以堯舜”，王陽明說“滿街都是圣人”，都是肯定凡夫俗子可以通過首先修養(yǎng)達(dá)到高境界。
第二節(jié)中國文化的特點(diǎn)
1 、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
2 、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力、融合力、延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎(chǔ)并吸收了境內(nèi)各民族、各地區(qū)的文化形成的中華文化?！。ㄑ油?BR> 3 、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認(rèn)同感和超地域、超國界的文化群體歸屬感。
4 、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎(chǔ)。
5 、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個(gè)文化的物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)方面和支配力量是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)。
6 、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實(shí) 趣 念）
7 、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟(jì)長期延續(xù)。
8 、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠(yuǎn)的政治意識是民本主義。
9 、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的*和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補(bǔ)充，構(gòu)成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實(shí)用的一面，道家否定有人格、有意志的神。
中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅(jiān)持無神論觀點(diǎn)的不僅有科學(xué)家、思想家，還有文學(xué)家和歷史學(xué)家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。
14、孟子認(rèn)為，道德四個(gè)善端是：惻隱之心、羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁、義、禮、智四種道德品質(zhì)。
15、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠(yuǎn)的，表現(xiàn)在教育領(lǐng)域，只有身份較低的人才去學(xué)習(xí)自然科學(xué)；表現(xiàn)在中國科技領(lǐng)域是導(dǎo)致中國科技的落后。
16、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學(xué)為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨(dú)自的特色。
17、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
1 、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
第十六章中國傳統(tǒng)文化的基本精神
這一章出中型題的概率較大，對一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節(jié)中國文化基本精神的涵義
1 、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實(shí)質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。
2 、文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。
3 、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。
4 、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中精微的內(nèi)在動力和思想基礎(chǔ)，是指導(dǎo)和推動民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念。
5 、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動的高指導(dǎo)原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們在歷起到了推動歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。
6 、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標(biāo)準(zhǔn)有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認(rèn)同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價(jià)值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會進(jìn)步的積極作用。
7 、民族精神是指導(dǎo)民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，是民族文化的主導(dǎo)思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
8 、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價(jià)值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的、為全民族大多數(shù)人所認(rèn)同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習(xí)慣。
第二節(jié)中國文化基本精神的主體內(nèi)容
1 、中國文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中。
2 、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，可以達(dá)到統(tǒng)一；不象西方文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。
3 、天人合一的思想，有一個(gè)逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已提出；
但作為明確命題，則是由北宋哲學(xué)家張載先提出來的。西周時(shí)期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點(diǎn)，有著深刻的合理性；《易傳。文言》提出了的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應(yīng)論，主張“人副天數(shù)”，當(dāng)然這是牽強(qiáng)附會的謬說；兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會文化思潮。張載認(rèn)為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎(chǔ)。實(shí)際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。
4 、天人合一思想的實(shí)際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國古代思想家對于主客體之間、主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
5 、天人合一思想對現(xiàn)代社會的深刻啟示：
6 、以人為本，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是要在天地人之間，以人為中心；在人與神之間，以人為中心。
7 、中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)是：人為萬物之靈，天地之間人為貴。
8 、人本思想的社會功能：它不僅有助于人們合理地對待人與神的關(guān)系，增強(qiáng)人的主體意識，而且有助于抵制宗教神學(xué)。
9 、宋明理學(xué)中有三個(gè)主要派別，即張載的氣本論，朱熹的理本論和王陽明的心本論，三者都否認(rèn)鬼神的存在。
10、宋明理學(xué)宣揚(yáng)的道德的人本主義，其重要表現(xiàn)是把人放在一定的倫理政治關(guān)系中來考察，把人個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體道德精神界的升華，寄托于整體關(guān)系的良性互動。這一思想對人的精神的開放，對于個(gè)體道德自我建立，有著十分重要的意義。
11、與近代西方資產(chǎn)階級人本主義相區(qū)別，中國傳統(tǒng)文化中的人本主義明顯重人倫輕自然，重群體輕個(gè)體，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人義務(wù)和道德人格的獨(dú)立性，而不重視個(gè)人的權(quán)利和自由，這是一種落后。
12、剛健有為思想是人們處理天人關(guān)系和各種人際關(guān)系的總原則，是中國人的積極的人生態(tài)度的集中的理論概括和價(jià)值提煉。
13、剛健有為的思想由孔子提出，他十分重視“剛”的品德，強(qiáng)調(diào)人有要堅(jiān)定性，知識分子有要責(zé)任感和奮斗精神。
14、《易傳》對剛健有為、自強(qiáng)不息的思想作了概括的經(jīng)典性的表述。它強(qiáng)調(diào)剛健的同時(shí)要文明，要中正，防止主觀盲動等片面性。
15、中國傳統(tǒng)文化中也有柔靜無為之說，如老莊思想、宋儒思想，但沒有占上風(fēng)，只是作為剛健有為思想的補(bǔ)充。
16、堅(jiān)持獨(dú)立人格的思想是剛健自強(qiáng)思想的重要表現(xiàn)。
17、貴和尚中即貴和諧，尚中道，這一基本精神在中華民族和中國文化發(fā)展過程中起過十分重要的作用。
18、中西文化的重要差別之一就是中國文化重和諧統(tǒng)一，西方文化重分別和對抗。
19、和而不同，有容乃大。
20、《易傳》高度贊美并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。
21、中國傳統(tǒng)文化十分重視宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。
22、“中”指事物的度，即不偏不倚，即不過度，也不要不及；此外，中也指對待事物的態(tài)度，既不“狂”，也不“狷”。
第三節(jié)中國文化基本精神的功能
1 、中國文化基本精神的功能包括：民族凝聚功能；精神激勵功能；價(jià)值整合功能等。
2 、由于文化基本精神有著巨大的思想統(tǒng)攝性，它可以超越地域、階級、種族、時(shí)代的界限，將一個(gè)民族的人凝聚為一體，使之同心同德地為整個(gè)民族的利益和民族的長遠(yuǎn)利益而共同奮斗。
3 、中國長期統(tǒng)一與中華文化中剛健自強(qiáng)、以和為貴的基本精神是分不開的。
4 、自西周以來，作為一種理性自覺，大一統(tǒng)的觀念便深深扎根于中國人心中。
5 、中國文化的基本精神，是民族凝聚力形成并發(fā)揮作用的思想基礎(chǔ)，也是它的思想核心；同時(shí)中國文化的基本精神也是增強(qiáng)并推動民族凝聚力更新的精神力量。
6 、中國文化中剛健自強(qiáng)的精神，在兩千多年的歷史中，一直激勵著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)，堅(jiān)持與內(nèi)部的惡劣勢力和外來的侵略壓迫作不屈不撓的斗爭。
7 、中國文化中以人為本的精神，激勵人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力在現(xiàn)實(shí)生活中去發(fā)現(xiàn)人，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。
8 、中國文化中天人合一、以和為貴的精神，激勵人們維護(hù)整體利益，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向。
9 、價(jià)值整合功能，即整合不同的價(jià)值觀，使其在中華一體的文化格局中熔鑄成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體。
10、中國古代文化是在多元一體格局下發(fā)展起來的。
2004-11-25 10 ：10：00 [版面推薦] 全國英語等級考試（PETS）新版開張
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個(gè)人文集
等級：幼兒園大班學(xué)生文章：10積分：80注冊：2004-10-11第 6樓
第十七章中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)
這一章的內(nèi)容簡直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點(diǎn)。
第一節(jié)天人關(guān)系上的價(jià)值取向
1 、價(jià)值觀是一種評價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。
2 、從儒家的價(jià)值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。
3 、注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。
4 、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。
5 、儒家對主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。
6 、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。
7 、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。
8 、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。
9 、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。
10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?BR> 11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。
12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。
第二節(jié)群己關(guān)系上的價(jià)值取向
1 、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。
2 、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。
3 、道家對個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。
第三節(jié)義利、理欲關(guān)系上的價(jià)值取向
1 、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。
2 、功利意識的過分壓抑，容易弱化社會的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。
3 、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。
4 、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。
5 、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。
6 、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。
第四節(jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)
1 、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，終落實(shí)于人格理想。
2 、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。
3 、仁首先表現(xiàn)為對人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。
4 、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知則不仁。
5 、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。
6 、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。
7 、相對于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。
8 、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。
9 、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。
第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變
這一章是一個(gè)歷史性章節(jié)，對歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。
第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)
1 、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。
2 、從廣義文化視角看，中國近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。
3 、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機(jī)是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級新文化的方向轉(zhuǎn)化。
4 、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。
5 、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”
的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。
6 、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。
7 、近代中國人對西方文化的認(rèn)識還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。
第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化
1 、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國人對西方文化的認(rèn)識水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。
2 、19世紀(jì)60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動，這是一場改革運(yùn)動，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。
3 、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬*》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。
4 、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。
5 、西政，即西方的政治制度。
6 、從1895年起，維新派登上政治舞臺，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級的代言人，而洋務(wù)派是地主階級的改革派。啟蒙運(yùn)動是真正有近代意義的新文化運(yùn)動。
7 、維新派主張?jiān)谥袊鴮?shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁啟超。
8 、嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。
9 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)椋湟?，在甲午?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想；其二，他們對西方文化的認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀(jì)初年，即辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期。
11、新文化運(yùn)動由陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。
12、新文化運(yùn)動有三個(gè)口號：即個(gè)性主義、科學(xué)、民主。
13、個(gè)性主義是鼓吹在中國倫?；A(chǔ)上進(jìn)行富民強(qiáng)國之術(shù)的理論。
14、新文化運(yùn)動以后，無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運(yùn)動也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。
第三節(jié)中國近代文化的發(fā)展方向
1 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑颍械膶W(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
2 、中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。
3 、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。
4 、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點(diǎn)的作用一是引進(jìn)西學(xué)；二是開始破壞儒家文化固有的體系。
5 、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點(diǎn)是以中國的現(xiàn)實(shí)需要為標(biāo)準(zhǔn)來取舍中西文化。
6 、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強(qiáng)調(diào)文化的整合性。
7 、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。
毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點(diǎn)。
8 、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會的首要任務(wù)，即挽救民族危機(jī)、維護(hù)民族獨(dú)立而服務(wù)；二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識。
9 、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的；二是指方法是科學(xué)的。
10、大眾的文化，即是民主的。
第十九章建設(shè)社會主義的中國文化
這一章還是要重點(diǎn)把握的。
第一節(jié)中國文化發(fā)展的新階段
1 、中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，雙百方針的有效貫徹等方面。
2 、在探索過程中，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化*是一場摧殘、毀滅文化的非理性運(yùn)動。*把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得為深刻、徹底。
3 、在新民主主義文化與社會主義文化的過渡銜接上，出現(xiàn)過加速“社會主義改造”的錯誤做法，出現(xiàn)了錯誤批判電影《武訓(xùn)傳》進(jìn)而批判胡適、胡風(fēng)、梁漱溟；出現(xiàn)過錯誤批判“綜合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)論”
和“合二為一”論。
4 、雙百方針是毛澤東于1956年提出的。
第二節(jié)八十年代“文化熱”的反思
1 、十一屆三中全會以后，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)持續(xù)十余年的文化研究熱潮，一般稱之為80年代的“文化熱”。
2 、文化研討實(shí)質(zhì)上是在改革開放的背景下，物質(zhì)文化、制度文化變革在更深層次的思想文化層面上的必然反映。
3 、80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實(shí)，對*及57年以來的左傾錯誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來了強(qiáng)大的思想動力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來的研究。（簡記：廣現(xiàn)世）
4 、80年代的文化熱帶有改革開放的時(shí)代特征。
5 、80年代文化熱中出現(xiàn)的錯誤觀點(diǎn)主要有：全盤西化論；徹底重建論；復(fù)興儒學(xué)論；西體中用論；新啟蒙論等。
6 、徹底重組論立足于20世紀(jì)末期來審視中國的文化傳統(tǒng)，認(rèn)為其在總體上已一無足取，必須“進(jìn)行徹底的反傳統(tǒng)”。持此論者多為一些青年學(xué)者。
7 、文化建設(shè)是當(dāng)代中國必須做好的一篇大文章，必須堅(jiān)持正確的政治方向，用科學(xué)和理性來指導(dǎo)。
8 、80年代文化討論中三個(gè)主要的思想派別是：自由主義的全盤西化派、保守主義的儒學(xué)復(fù)興派和馬克思主義的綜合創(chuàng)新派。
第三節(jié)“古為今用、洋為中用、批判繼承、綜合創(chuàng)新”建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路
1 、建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
2 、早年主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想的人有：明朝末年的科學(xué)家徐光啟、哲學(xué)家方以智、史學(xué)家萬斯同等。
3 、會通超勝說的主要代表人物有蔡元培、李大釗、惲代英等。
4 、毛澤東主張，用“古今中外法”研究文化，即在古今關(guān)系上做到古為今用；在中外關(guān)系上做到以解決中國問題為中心，洋為中用。
5 、建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。
6 、文化學(xué)上的認(rèn)同與適應(yīng)是一對矛盾，也就是一個(gè)民族，一方面要維護(hù)自己的民族傳統(tǒng)，保持自身文化的特色；另一方面要吸收外來文化以發(fā)展壯大自己。
7 、任何民族都有其與其他民族相互區(qū)別的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族世代積累而成的精神財(cái)富，是一個(gè)民族發(fā)展的動力接連不斷的源泉。文化傳統(tǒng)可以造就一個(gè)民族的自尊心、自豪感和自強(qiáng)精神。
8 、一個(gè)民族的文化只有遇到更先進(jìn)的文化，在沖突與融合中才能更新發(fā)展，因此說外部挑戰(zhàn)是文化發(fā)展的重要條件。
9 、中國文化的適應(yīng)能力是比較薄弱的。中國傳統(tǒng)文化由于地理環(huán)境的隔離機(jī)制和歷長期的地位，一直有一種強(qiáng)烈的文化優(yōu)越感和自我中心的文化心態(tài)。
10、要堅(jiān)持古今中西文化的綜合創(chuàng)新，這是建立在對文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上的。
11、綜合創(chuàng)新論在學(xué)習(xí)、繼承毛澤東“古今中外法”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步運(yùn)用辯證思維的方法。
12、文化要素構(gòu)成文化層面，文化層面構(gòu)成文化系統(tǒng)。一個(gè)文化系統(tǒng)所包含的文化要素，有些是不能脫離原系統(tǒng)而存在的，有些則可以經(jīng)過改造而容納到別的文化系統(tǒng)中去。認(rèn)識到這種關(guān)系，是我們把文化當(dāng)作一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)來把握的關(guān)鍵。
13、建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就是在社會主義制度下，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立古今中外文化的佳互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，亦即批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的、立足本國而又面向世界的社會主義新文化。
1 、2001年江蘇卷考論述題一條：試述建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則。
《中國文化概論》大題和難題
緒論：
1 、對文化的結(jié)構(gòu)解剖，有兩分說，即分為物質(zhì)文化和精神文化；有三層次說，即分為物質(zhì)、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值。有六大子系統(tǒng)說，即物質(zhì)、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號、風(fēng)俗習(xí)慣等。（注意：這里還是記住為好，六大系統(tǒng)可簡記為：社語俗物精藝）
第一章：
1 、地理環(huán)境對人類和人類社會所起的作用有四個(gè)方面：一是為人類的生產(chǎn)、生存、發(fā)展、消亡或離開這個(gè)環(huán)境提供物質(zhì)基礎(chǔ)；二是決定這個(gè)環(huán)境中的一切生物及其活動，決定其產(chǎn)生、發(fā)展以至消亡的過程。三是在這個(gè)環(huán)境中的一切物質(zhì)和由物質(zhì)產(chǎn)生的能量既不能增加，也不會減少，只能是以各種形式轉(zhuǎn)化或傳遞。四是人類的一切活動必須順應(yīng)這一環(huán)境的內(nèi)在規(guī)律。（注意：這一條很可能考簡答題，簡記：為人類決定一切生物能量守恒一切活動）
第二章：
1 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)：一是循環(huán)往復(fù)，長期延續(xù)；二是多元成份結(jié)構(gòu)，既有國家土地，又有農(nóng)民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（簡記：復(fù)多熟）
2 、中國資本主義萌芽迂緩的原因有三：一是社會經(jīng)濟(jì)既早熟又不成熟；二是穩(wěn)定與戰(zhàn)亂、人口增長與生產(chǎn)發(fā)展的周期性失調(diào)；三是上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的箝制和束縛。（簡記：早熟失調(diào)束縛）
3 、中國農(nóng)耕社會的上層建筑對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：一是中國早熟的中央集權(quán)制形成了龐大的官僚體系，該體系即是中央集權(quán)政體的運(yùn)轉(zhuǎn)工具，又是剝削下層民眾和腐蝕國家政治的重要因素。二是經(jīng)濟(jì)剝削，特別是對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的剝削。三是保守的社會意識形態(tài)，導(dǎo)致社會安于現(xiàn)狀，缺乏遠(yuǎn)見和開拓精神。四是中國古代社會的政治布局導(dǎo)致商業(yè)對政府的依賴性和商人性格的封建依附性。五是為了一視同仁而對富庶地區(qū)進(jìn)行剝削也阻礙了先進(jìn)地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（簡記：官僚體系的剝削對工商業(yè)經(jīng)濟(jì)剝削保守不前平均主義商者依附）
4 、中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)對中國文化發(fā)展的影響體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性造就了中國文化的延續(xù)力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展保證了中華文明的綿延不斷，使其具有極大的承受力、愈合力和凝聚力；二是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的多元結(jié)構(gòu)造就了中國文化的包容性，中國文化不僅包容百家學(xué)說和不同地區(qū)的文化，而且長期吸納周邊少數(shù)民族的優(yōu)秀文明；三是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的早熟促進(jìn)中國文化的凝重性和早熟性。
（簡記：延續(xù)力包容力凝重性）
第三章，中國文化依賴的社會政治結(jié)構(gòu)：
1 、宗法制度影響下中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征有四：一是家天下的延續(xù)，一部中國史，就是一部家族統(tǒng)治史；二是封國制度不斷；三是家族制度長盛不衰；四是家國同構(gòu)。（簡記：家族國構(gòu)）
2 、中國君主專制制度的特點(diǎn)有四：一是以武力為先導(dǎo)，控制宗教勢力，專制時(shí)間漫長；二是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，土地國有和自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)維護(hù)了專制者的統(tǒng)治；三是君主專制中央集權(quán)走向極端，以皇帝與以丞相為首的百官共同決策的機(jī)制逐步被皇帝獨(dú)斷所取代；四是對人身控制嚴(yán)密。（簡記：武控長經(jīng)基固專極端人控嚴(yán)）
3 、以宗法色彩濃厚和君主專制度高度發(fā)達(dá)為主要特征的中國傳統(tǒng)社會政治結(jié)構(gòu)對中國文化的影響有三：一是社會結(jié)構(gòu)的宗法型特征導(dǎo)致中國文化形成倫理型范式。其正面價(jià)值是使中華民族凝聚力增強(qiáng)，注重道德修養(yǎng)，成為禮儀之邦；其負(fù)面影響是使三綱五常的倫理說教，“存理滅欲”修身養(yǎng)性和排外心理等成為中國文化健康發(fā)展的障礙。二是中國社會結(jié)構(gòu)的專制型特征導(dǎo)致中國文化形成政治型范式。其正面價(jià)值是造就了中華民族的整體觀念、國家利益至上的觀念和民族心理上的文化認(rèn)同；其負(fù)面價(jià)值是使國人存有嚴(yán)重的服從心態(tài)，對權(quán)威和權(quán)力迷信，缺乏個(gè)人自信心。三是宗法與專制相結(jié)合，在政治上表現(xiàn)為儒法合流，在文化上反映為倫理政治化和政治倫理化，突出地表現(xiàn)為內(nèi)圣外王的心態(tài)，即修身齊家治國平天下的人生理想和追求。（簡記：倫理型政治型兩個(gè)化）
第四章，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程：
1 、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文化輝煌，根本的是由于社會大變革時(shí)代為各個(gè)階級、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行百家爭鳴提供了歷史舞臺，同時(shí)也有賴于多種因素的契合。一是禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族底層的土階層從沉重的宗法制度中解放出來，產(chǎn)生了一個(gè)以勞心為務(wù)，從事精神文化創(chuàng)造的階層。二是激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播規(guī)模日盛，多因素交織，提供了文化重組的機(jī)會。三是競相爭霸的諸候列國，沿未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)，為多種文化的形成提供了前提條件。四是周天子共主地位喪失后，世守專職的宮廷文化官員下次向下層，推動了私家學(xué)者集團(tuán)的興起
2 、明清文化的特點(diǎn)：一是空前嚴(yán)厲的文化專制；二是早期的啟蒙思潮；三是古典文化的大總結(jié)；四是西學(xué)東漸。
3 、玄學(xué)對魏晉文化思深潮的影響：一是玄學(xué)的思維特點(diǎn)是超脫多樣化的現(xiàn)世實(shí)物而直接訴諸本體，因此使魏晉學(xué)術(shù)富于談玄析理。二是玄學(xué)與美學(xué)聯(lián)系在一起，成為魏晉美學(xué)的精魂，促成了重神理而遺形骸、重自然而輕雕飾的美學(xué)觀念；三是玄學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)對魏晉人的理想人格提供了理論上的建構(gòu)。
第七章，中國古代科技：
1 、中醫(yī)五大核心理論是：陰陽五行學(xué)說、臟象學(xué)說，經(jīng)絡(luò)學(xué)說，形神學(xué)說和天人學(xué)說。（簡記：陰天形經(jīng)臟）
2 、中國古代科技的兩大特征：一是實(shí)用性。其中又絕對地以國家的實(shí)用為主。二是整體觀，與西方科學(xué)注重分析不同，中國傳統(tǒng)科技重整合，重從整體上把握事物，重事物的結(jié)構(gòu)、功能和聯(lián)系。
3 、中國近代科技發(fā)展遲滯的原因：一是傳統(tǒng)科技思維的局限，輕視理論探討，使科技在經(jīng)歷一定的發(fā)展之后很難躍入新的水平。二是重政輕技，重道輕器等傳統(tǒng)觀念的束縛；三是封建制度的扼制。
首先是科技人員社會地位低下；其次是始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機(jī)制；再次是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。
第八章：中國古代教育：
1 、中國古代教育思想的鮮明特征：一是綜合觀，即大教育觀。把教育看成整個(gè)社會大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和提高社會道德水平看成是治國安邦的基礎(chǔ)，主張教育一要培養(yǎng)國家所需的各種人才，二要形成良好的社會道德風(fēng)尚。二是辯證觀，即對立統(tǒng)一觀，強(qiáng)調(diào)德育與知識教育要有機(jī)結(jié)合起來。三是內(nèi)在觀，即強(qiáng)調(diào)啟發(fā)主體的內(nèi)在道德功能和自覺性。
第九章：
1 、《詩經(jīng)》描繪了五個(gè)方面的內(nèi)容：一是周部落的歷史；二是古代田獵、畜牧和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情景；三是戰(zhàn)爭和徭役的情形；四是控訴統(tǒng)治者對人民的殘酷剝削；五是敘述愛情和婚姻。在整體上表現(xiàn)了“饑者歌其食，勞者歌其事”的寫實(shí)傾向，表現(xiàn)了干預(yù)人生，反映社會的批判意識。
2 、中國古代文學(xué)的文化特征：一是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的理性精神；二是文以載道的教化傳統(tǒng)；三是寫意手法與中和之美。
第十章，中國古代史學(xué)：
1 、中國古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實(shí)直書，書法不隱；四是德識為先，才學(xué)并茂。
第十一章，中國道德：
1 、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠信知報(bào)；四是精忠愛國；
五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。（簡記：仁義謙誠忠厚公勤慎勇）
2 、中國人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）
第十四章，哲學(xué)：
1 、中國哲學(xué)中天人合一觀點(diǎn)有復(fù)雜的涵義：第一層是指人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律；第二層是指自然界的普遍規(guī)律和人類道德的高原則是一而二，二而一的。
2 、中國古代宇宙的主要觀點(diǎn)：宇宙是至大無外的；宇宙是一個(gè)生生不已的大流，即易；宇宙不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而一個(gè)開放的、交融互攝、旁通統(tǒng)貫、有機(jī)聯(lián)系的整體；宇宙不是孤立、靜止、不變不動或機(jī)械排列的，而是創(chuàng)進(jìn)不息，常生?；摹?BR> 第十五章，文化類型：
1 、中國倫理型文化的積極作用表現(xiàn)在，強(qiáng)調(diào)道德面前人人平等，鼓勵人人都加強(qiáng)道德修養(yǎng)；
對包括君主在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求；此外在特定的歷史條件下，還能鼓勵人們自覺地維護(hù)正義，忠于國家民族，保持高風(fēng)亮節(jié)。消極作用是：它將倫理關(guān)系凝固化，絕對化，在一定程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。（注意：三個(gè)積極，一個(gè)消極，三個(gè)積極是鼓勵修養(yǎng)道德制約維護(hù)正義）
2 、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強(qiáng)大的生命力和凝聚力；二是重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向；七是經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切文化領(lǐng)域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學(xué) 學(xué)術(shù)）
3 、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河、長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實(shí)際而黜玄想的務(wù)實(shí)精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實(shí) 趣 念）
4 、經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學(xué)的影響下，科學(xué)未能充分獨(dú)立，影響了科學(xué)的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學(xué)）
第十六章，基本精神：
第十七章，文化價(jià)值系統(tǒng)：
認(rèn)真看輔導(dǎo)材料上的簡答題和論述題
第十八章，向近代轉(zhuǎn)變：
1 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想；其二，他們對西方文化的認(rèn)識膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。
2 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要動因是西方文化的沖擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社會發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。
第十九章，建設(shè)新中國文化：
1 、80年代文化熱的特點(diǎn)有三：一是它的現(xiàn)實(shí)性，牢牢立足于中國的現(xiàn)實(shí)，對*及57年以來的左傾錯誤進(jìn)行深刻反思，是在堅(jiān)持正確的政治方向的前提下進(jìn)行的具有思想解放意義，能夠產(chǎn)生巨大社會效能，促進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)，給改革帶來了強(qiáng)大的思想動力；二是它的廣泛性，是全民關(guān)注、參與的綜合性研討；三是它的世界性，是把中國置于世界文化的背景之中，把民族意識與全球意識結(jié)合起來，把民族精神與時(shí)代精神統(tǒng)一起來的研究。（簡記：廣現(xiàn)世）
2 、建設(shè)有中國特色社會主義新文化的方針和道路是：古為今用、洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新。
3 、建設(shè)社會主義新文化的指導(dǎo)原則是：以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明。首先，當(dāng)代中國文化應(yīng)以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好古和今即歷史傳統(tǒng)和時(shí)代精神的關(guān)系；再次，當(dāng)代中國文化要辯證地處理好“中”與“外”亦即立足本國與面向世界的關(guān)系。