出政施教，賞善罰暴。（墨子）
釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。
邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 （宋·林逋）
釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明·張居正）
釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。
奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。 （韓非子）
釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。
殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（宋·李覯）
釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。
無功不賞，無罪不罰。 （荀子）
釋：沒有功勞就不進(jìn)行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。
巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋·蘇舜欽）
釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。
不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則*民不懲。（荀子）
釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。
賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 （唐·元結(jié)）
釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。
賞無度則費(fèi)而無恩，罰無度則戮而無威。 （孫武）
釋：賞賜沒有一定限度就會費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。
善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清·唐甄）
釋：善于為官從政的人，在進(jìn)行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對地位低的寬容。
鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。 （宋·李覯）
釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。
家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂（韓非子）
釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會混亂。
不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。（（管仲）
釋：不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因?yàn)樽约核鶒鄣娜硕鴱澢鷩业姆?，所以說法律比人要可愛。
盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國·諸葛亮）
釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。
罰必施于有過，賞必加于有功。 （北齊·劉晝）
釋：懲罰必須實(shí)施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。
賞不當(dāng)功，則不如無賞；罰不當(dāng)罪，則不如無罰。（宋·張孝祥）
獎賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。
言多變則不信，令頻改則不從。 （宋·歐陽修）
釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫嘈?，下的命令頻繁改動人們就不會服從。
理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。 （唐·周曇）
釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊(duì)一樣，關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令是非常注重遵照執(zhí)行的。
賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋·歐陽修）
釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔酰@樣政權(quán)就保不住。
稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。（明·張居正）
釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。
上下不合，令乃不行。 （管仲）
釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會得到貫徹執(zhí)行。
不以喜以加賞，不以怒以加罰。 （晏嬰）
釋：不因?yàn)閭€人高興了就隨便賞賜下面，不因?yàn)閭€人生氣就隨意懲罰下面。
爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。 （漢·司馬遷）
釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢力就免除。
天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（清·唐甄）
釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（漢·荀悅）
釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅(jiān)決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。
治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。 （ 清·嚴(yán)復(fù)）
釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過程中，力求方便百姓。而亂國的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家也一定不會安定。
法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。具法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》）
釋：所謂法律，就是衡量一個國家是非的標(biāo)準(zhǔn)，也是國王治理國家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人；制定獎賞條例，也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎勵的人。
一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。 （清嚴(yán)復(fù)）
釋：一個政策的制定，一項(xiàng)法令的實(shí)施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。
為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功，無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法永在。（戰(zhàn)國·慎到）
釋：當(dāng)君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論，而應(yīng)根據(jù)法律制度來評判時政的得失。不合乎法律的話不要聽，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私，法律對所愛者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此，上下級之間沒有別的，只有法律是永存的。
公務(wù)員面試?yán)斡浢跃渲河萌瞬烊擞似?BR> 英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。（漢·王符）
釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應(yīng)，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。
尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）
釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。
明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）
釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫傻氖虑椤?BR> 所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當(dāng)，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會國家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
天下之賢，與天下用之，何必出于己。 （明·張居正）
釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。
一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）
釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
未必人間無好漢，誰與寬些尺度？ （宋·劉克莊）
釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。
任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節(jié)義不立。 （唐·吳兢）
釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。
役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉·葛洪）
釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。
疑則勿用，用則勿疏。 （唐·白居易）
釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。
不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
人不可貌相，海水不可斗量。 （明·馮夢龍）
釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計(jì)量。
駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）
釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
不可以一時之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。（明·馮夢龍）
釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。
知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國·諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計(jì)謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠實(shí)與否。
凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（（孔子）
釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進(jìn)行考核。考核完作出結(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。
知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢·王符）
釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實(shí)實(shí)在在地反映出來。
饞夫似賢。 （漢·陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。
不臨難，不見忠臣之心；不臨財(cái)，不見義士之節(jié)。（宋·林逋）
釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。時人不識凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鶴）
釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。
人才難得而易失，人主不可不知之。 （清·梁佩蘭）
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 （清·龔自珍）
釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。
用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（（清·魏源）
釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。
得天下英才而教育之，三樂也！ （孟子）
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。
十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。 （《戰(zhàn)國策》）
釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）
釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。
人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。 （宋·陸游）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對。
一年之計(jì)，莫若樹谷；十年之計(jì)，莫若樹木；終身之計(jì)，莫若樹人。（管仲）
釋：一年的計(jì)劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計(jì)劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計(jì)劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 （唐·白居易）
釋：試驗(yàn)玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。
慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。（三國·曹植）
釋：慈祥的父親也不能愛護(hù)沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養(yǎng)著沒有用處的大臣
釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。
邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 （宋·林逋）
釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明·張居正）
釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。
奉法者強(qiáng)，則國強(qiáng)；奉法者弱，則國弱。 （韓非子）
釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國家強(qiáng)盛；掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會使國家衰弱。
殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（宋·李覯）
釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。
無功不賞，無罪不罰。 （荀子）
釋：沒有功勞就不進(jìn)行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。
巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋·蘇舜欽）
釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。
不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則*民不懲。（荀子）
釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣；光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。
賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 （唐·元結(jié)）
釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。
賞無度則費(fèi)而無恩，罰無度則戮而無威。 （孫武）
釋：賞賜沒有一定限度就會費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴(yán)。
善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清·唐甄）
釋：善于為官從政的人，在進(jìn)行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對地位低的寬容。
鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。 （宋·李覯）
釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。
家有常業(yè)，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂（韓非子）
釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會混亂。
不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。（（管仲）
釋：不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因?yàn)樽约核鶒鄣娜硕鴱澢鷩业姆?，所以說法律比人要可愛。
盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國·諸葛亮）
釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。
罰必施于有過，賞必加于有功。 （北齊·劉晝）
釋：懲罰必須實(shí)施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。
賞不當(dāng)功，則不如無賞；罰不當(dāng)罪，則不如無罰。（宋·張孝祥）
獎賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。
言多變則不信，令頻改則不從。 （宋·歐陽修）
釋：說的話多變?nèi)藗兙筒粫嘈?，下的命令頻繁改動人們就不會服從。
理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。 （唐·周曇）
釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊(duì)一樣，關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令是非常注重遵照執(zhí)行的。
賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋·歐陽修）
釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔酰@樣政權(quán)就保不住。
稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。（明·張居正）
釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。
上下不合，令乃不行。 （管仲）
釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會得到貫徹執(zhí)行。
不以喜以加賞，不以怒以加罰。 （晏嬰）
釋：不因?yàn)閭€人高興了就隨便賞賜下面，不因?yàn)閭€人生氣就隨意懲罰下面。
爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。 （漢·司馬遷）
釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢力就免除。
天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（清·唐甄）
釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。
賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（漢·荀悅）
釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅(jiān)決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。
治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。 （ 清·嚴(yán)復(fù)）
釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過程中，力求方便百姓。而亂國的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家也一定不會安定。
法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。具法者，法不法也；設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。（《淮南子主術(shù)訓(xùn)》）
釋：所謂法律，就是衡量一個國家是非的標(biāo)準(zhǔn)，也是國王治理國家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人；制定獎賞條例，也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎勵的人。
一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。 （清嚴(yán)復(fù)）
釋：一個政策的制定，一項(xiàng)法令的實(shí)施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。
為人君者不多聽，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功，無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法永在。（戰(zhàn)國·慎到）
釋：當(dāng)君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論，而應(yīng)根據(jù)法律制度來評判時政的得失。不合乎法律的話不要聽，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私，法律對所愛者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此，上下級之間沒有別的，只有法律是永存的。
公務(wù)員面試?yán)斡浢跃渲河萌瞬烊擞似?BR> 英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。（漢·王符）
釋：對于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應(yīng)，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。
尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）
釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。
明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）
釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫傻氖虑椤?BR> 所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當(dāng)，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當(dāng)，就會國家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
天下之賢，與天下用之，何必出于己。 （明·張居正）
釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。
一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）
釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
未必人間無好漢，誰與寬些尺度？ （宋·劉克莊）
釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。
任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑，則心懷茍且；心懷茍且，則節(jié)義不立。 （唐·吳兢）
釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分，就會使人產(chǎn)生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節(jié)操義行。
役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉·葛洪）
釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。
疑則勿用，用則勿疏。 （唐·白居易）
釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。
不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
人不可貌相，海水不可斗量。 （明·馮夢龍）
釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計(jì)量。
駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛；堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）
釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛；堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
不可以一時之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。（明·馮夢龍）
釋：不能根據(jù)一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據(jù)一時的非議，就判斷這個人為小人。
知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國·諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力；三是借商議計(jì)謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性；六是正當(dāng)其時給以私利看他的廉潔品質(zhì)；七是委托他辦事情看他的誠實(shí)與否。
凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（（孔子）
釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進(jìn)行考核。考核完作出結(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位；根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。
知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢·王符）
釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會實(shí)實(shí)在在地反映出來。
饞夫似賢。 （漢·陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。
不臨難，不見忠臣之心；不臨財(cái)，不見義士之節(jié)。（宋·林逋）
釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。時人不識凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鶴）
釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。
人才難得而易失，人主不可不知之。 （清·梁佩蘭）
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 （清·龔自珍）
釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。
用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（（清·魏源）
釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。
得天下英才而教育之，三樂也！ （孟子）
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。
十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。 （《戰(zhàn)國策》）
釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。
致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）
釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。
人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。 （宋·陸游）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對。
一年之計(jì)，莫若樹谷；十年之計(jì)，莫若樹木；終身之計(jì)，莫若樹人。（管仲）
釋：一年的計(jì)劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計(jì)劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計(jì)劃，沒有比培養(yǎng)人更重要的。
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 （唐·白居易）
釋：試驗(yàn)玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。
慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。（三國·曹植）
釋：慈祥的父親也不能愛護(hù)沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養(yǎng)著沒有用處的大臣