古代印度法律—— （前1000-700）
婆羅門教法的表現(xiàn)形式：吠陀經(jīng)、法經(jīng)和法典。
佛教法的淵源：三藏（律藏、經(jīng)藏、論藏）、《摩奴法典》、國王敕令。
古代印度法律的特征：
①印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復雜；
②宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補充；
③公開宣揚社會的不平等，形成一套完整的種姓制度；
④匯合法律、倫理道德和哲學為一體，法典實質(zhì)是三者的混合物；
⑤法典是由宗教人士和婆羅門教的僧侶貴族編纂的。
《摩奴法典》的主要內(nèi)容：
①公開確認種姓制及等級差別；
②以婆羅門教教義為指導思想；
③將專制君主神圣化，用神權(quán)維護奴隸主階級的統(tǒng)治。
種姓制：是古代印度的一種等級制度。最初有雅利安種姓和達薩種姓之分，奴隸制時期出現(xiàn)四大原始種姓，即婆羅門（職掌神權(quán)，主持祭祀）、剎帝利（擔任重要官吏，執(zhí)掌軍事和行政大權(quán)）、吠舍（多為農(nóng)民、牧民、手工業(yè)和商人）、首陀羅（被征服者、破產(chǎn)者和喪失土地的人）。后來在首陀羅和吠舍中間又派生許多亞種姓和雜種姓，雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。種姓制度具有獨特的特征，主要是職業(yè)世代相承，永遠不變；種姓內(nèi)部通婚；種姓間互不混雜，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均不平等；在宗教和社會生活諸方面也有嚴格的區(qū)分。
古代印度法律的宗教性質(zhì)表現(xiàn)在哪些方面？
再生人與非再生人（首陀羅不得參與宗教活動因而不能得到第二次生命，只是“非再生人”）
《摩奴法典》在古代印度法律發(fā)展的地位和影響？
古希臘法律——泛指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。
古希臘法律的特點：
①由于自然環(huán)境，沒有出現(xiàn)適用于全境的法律，長期分立；
②成文法出現(xiàn)較早，從氏族轉(zhuǎn)變?yōu)閲疫^程中許多城邦進行了立法；
③從埃及和西亞鄰國的法律中吸取了經(jīng)驗，又對羅馬法有較大影響；
④缺少對法律條文的理論研究，沒有在理論上達到精深的程度；
⑤被推廣適用到各城邦在各地建立的殖民地中。
雅典民主制確立、發(fā)展的過程：
⒈梭倫立法改革為民主制奠定初步基礎(chǔ)。（前594）
①以財產(chǎn)多寡作為參與國家管理活動的標準而不像過去依靠地位和身份；
②逐步從國家政權(quán)機關(guān)中排除貴族勢力使雅典政治開始民主化；
③新設(shè)四百人議會和陪審法院，吸引較多的雅典公民參加國家事務(wù)的管理。
⒉克里斯特尼立法改革使民主制趨于鞏固。（前509）“貝殼放逐法”
⒊阿菲埃爾特改革使雅典民主制獲得高度發(fā)展。（前462）“不法申訴制度”
⒋伯里克利立法改革使民主制達到頂峰。
雅典民主制產(chǎn)生的條件：
①工商業(yè)發(fā)達農(nóng)業(yè)落后，因此氏族貴族的勢力相對軟弱；
②較早地形成了工商業(yè)奴隸主集團；
③廣大農(nóng)民、手工業(yè)者要求改善自己的政治地位；
④雅典的奴隸比自由民多數(shù)倍，緩和自由民內(nèi)部矛盾可加強對奴隸的統(tǒng)治。
雅典“憲法”的民主性：
①形式上允許一切雅典公民參與國家的日?；顒樱?BR> ②大多數(shù)國家公職人員都是選舉產(chǎn)生，且集體職務(wù)多于個人職務(wù)；
③公民能通過各種制度直接捍衛(wèi)民主制度，免遭反民主勢力破壞。
雅典“憲法”的局限性：
①民主制“憲法”的實施局限在一個狹小的范圍內(nèi)；
②參加民眾大會的公民雖可得到津貼，但仍有不少困難；
③通過投票選舉的公職人員需符合一定條件且要經(jīng)過特別審查；
④統(tǒng)治階級采取多種措施限制民眾大會的作用。
婆羅門教法的表現(xiàn)形式：吠陀經(jīng)、法經(jīng)和法典。
佛教法的淵源：三藏（律藏、經(jīng)藏、論藏）、《摩奴法典》、國王敕令。
古代印度法律的特征：
①印度宗教眾多，影響到印度法律的結(jié)構(gòu)、體系異常復雜；
②宗教與法律緊密結(jié)合，兩者互為補充；
③公開宣揚社會的不平等，形成一套完整的種姓制度；
④匯合法律、倫理道德和哲學為一體，法典實質(zhì)是三者的混合物；
⑤法典是由宗教人士和婆羅門教的僧侶貴族編纂的。
《摩奴法典》的主要內(nèi)容：
①公開確認種姓制及等級差別；
②以婆羅門教教義為指導思想；
③將專制君主神圣化，用神權(quán)維護奴隸主階級的統(tǒng)治。
種姓制：是古代印度的一種等級制度。最初有雅利安種姓和達薩種姓之分，奴隸制時期出現(xiàn)四大原始種姓，即婆羅門（職掌神權(quán)，主持祭祀）、剎帝利（擔任重要官吏，執(zhí)掌軍事和行政大權(quán)）、吠舍（多為農(nóng)民、牧民、手工業(yè)和商人）、首陀羅（被征服者、破產(chǎn)者和喪失土地的人）。后來在首陀羅和吠舍中間又派生許多亞種姓和雜種姓，雜種姓中地位最低者成為“不可接觸的賤民”。種姓制度具有獨特的特征，主要是職業(yè)世代相承，永遠不變；種姓內(nèi)部通婚；種姓間互不混雜，不同種姓在法律地位、權(quán)利與義務(wù)等方面均不平等；在宗教和社會生活諸方面也有嚴格的區(qū)分。
古代印度法律的宗教性質(zhì)表現(xiàn)在哪些方面？
再生人與非再生人（首陀羅不得參與宗教活動因而不能得到第二次生命，只是“非再生人”）
《摩奴法典》在古代印度法律發(fā)展的地位和影響？
古希臘法律——泛指存在于古代希臘世界所有法律的總稱。
古希臘法律的特點：
①由于自然環(huán)境，沒有出現(xiàn)適用于全境的法律，長期分立；
②成文法出現(xiàn)較早，從氏族轉(zhuǎn)變?yōu)閲疫^程中許多城邦進行了立法；
③從埃及和西亞鄰國的法律中吸取了經(jīng)驗，又對羅馬法有較大影響；
④缺少對法律條文的理論研究，沒有在理論上達到精深的程度；
⑤被推廣適用到各城邦在各地建立的殖民地中。
雅典民主制確立、發(fā)展的過程：
⒈梭倫立法改革為民主制奠定初步基礎(chǔ)。（前594）
①以財產(chǎn)多寡作為參與國家管理活動的標準而不像過去依靠地位和身份；
②逐步從國家政權(quán)機關(guān)中排除貴族勢力使雅典政治開始民主化；
③新設(shè)四百人議會和陪審法院，吸引較多的雅典公民參加國家事務(wù)的管理。
⒉克里斯特尼立法改革使民主制趨于鞏固。（前509）“貝殼放逐法”
⒊阿菲埃爾特改革使雅典民主制獲得高度發(fā)展。（前462）“不法申訴制度”
⒋伯里克利立法改革使民主制達到頂峰。
雅典民主制產(chǎn)生的條件：
①工商業(yè)發(fā)達農(nóng)業(yè)落后，因此氏族貴族的勢力相對軟弱；
②較早地形成了工商業(yè)奴隸主集團；
③廣大農(nóng)民、手工業(yè)者要求改善自己的政治地位；
④雅典的奴隸比自由民多數(shù)倍，緩和自由民內(nèi)部矛盾可加強對奴隸的統(tǒng)治。
雅典“憲法”的民主性：
①形式上允許一切雅典公民參與國家的日?；顒樱?BR> ②大多數(shù)國家公職人員都是選舉產(chǎn)生，且集體職務(wù)多于個人職務(wù)；
③公民能通過各種制度直接捍衛(wèi)民主制度，免遭反民主勢力破壞。
雅典“憲法”的局限性：
①民主制“憲法”的實施局限在一個狹小的范圍內(nèi)；
②參加民眾大會的公民雖可得到津貼，但仍有不少困難；
③通過投票選舉的公職人員需符合一定條件且要經(jīng)過特別審查；
④統(tǒng)治階級采取多種措施限制民眾大會的作用。