第五章 荷蘭資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想
第一節(jié) 格老秀斯的法律思想
荷蘭建立了歐洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。格老秀斯是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法的創(chuàng)始人，是國(guó)際法之父?！翱窗?！荷蘭的奇跡”?！墩摵Ｑ笞杂伞贰稇?zhàn)爭(zhēng)與和平法》
一、國(guó)家學(xué)說(shuō) 格老秀斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)是以自然法和社會(huì)契約為基礎(chǔ)的。人民通過(guò)社會(huì)契約成立國(guó)家、社會(huì)契約分為兩種形式：一種是以神的意志為前提（統(tǒng)治契約說(shuō)）；一種則以自然法為基礎(chǔ)（社會(huì)契約說(shuō)）。他們有下列區(qū)別：
第一是指導(dǎo)思想不同，前者以神的意志為前提，后者則以自然法為基礎(chǔ)。第二參與契約的當(dāng)事人不同，前者以人民和君主之間訂立契約。后者則是在人民之間訂立契約，然后才產(chǎn)生統(tǒng)治者。第三是人民對(duì)破壞契約的懲罰手段不同前者主張驅(qū)逐暴君，后者分兩種主張一是人民有權(quán)起來(lái)革命。第四所設(shè)想的政體不同，前者主張實(shí)行君主政體。后者分為三種一主張實(shí)行專制政體，如霍布斯。一種主張君主立憲，洛克、孟德斯鳩。一種主張實(shí)行民主共和制，如盧梭。
二、法律分類 自然法之母就是人性的論點(diǎn)。人類遵守社會(huì)契約是自然法的組成部分。遵守契約即為民法之母，而自然法又是從契約的約束力所生，因此可以說(shuō)自然法是民法之祖。法律劃分為自然法和意定法兩大類，意定法又分為國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法兩種。國(guó)內(nèi)法是由自然法產(chǎn)生。
三、自然法的定義 自然法是政治的理性準(zhǔn)則，他指示任何與我們理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上公正的行為；符合理性法則要求就是正當(dāng)?shù)男袨?。反之就是罪惡的行為。其次這種正當(dāng)?shù)睦硇允怯缮系垡?guī)定的，理性的準(zhǔn)則又是檢驗(yàn)人們行為合法與非法的試金石。
四、自然法的內(nèi)容和特點(diǎn) 根本原則一是各有其所有，而是各償其所負(fù)。自然法是永恒不變的。
五、自然法和國(guó)際法的關(guān)系 格老秀斯認(rèn)為國(guó)際法包括自然法。國(guó)際法定義：正如每個(gè)國(guó)家的法律的目的在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的善和國(guó)家之間的善。在他們之間，法律是依據(jù)契約而發(fā)展的，法律并不是為某一國(guó)家的利益要發(fā)展的，而是為了所有國(guó)家的利益，這種法叫做國(guó)際法。廣義上的國(guó)內(nèi)法（國(guó)內(nèi)范圍之外的成文法）就是國(guó)際法，法律的效力來(lái)自所有或許多國(guó)家的意志。
六、法律和權(quán)力的關(guān)系 權(quán)力是法律派生的，法律要求包括權(quán)力，任何一種超過(guò)一個(gè)人自身的權(quán)利就是自由；任何一種超過(guò)他人的權(quán)利就是權(quán)威。
七、主權(quán)在君 通過(guò)契約組成政府擁護(hù)一個(gè)人為君主后，就得永遠(yuǎn)服從這個(gè)君主。人民是君主的奴隸，任命和土地都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，可任意處理，自由轉(zhuǎn)讓。格老秀斯的自然法、顯著特點(diǎn)一個(gè)人主義傾向，二理性主義思潮。
第二節(jié) 斯賓諾莎的法律思想
荷蘭的政治法律思想家，英勇的無(wú)神論者?！渡駥W(xué)政治論》。政治與教離，天賦人權(quán)，社會(huì)契約說(shuō)。
認(rèn)為自然界本身就是神。并不否認(rèn)上帝的存在?！妒ソ?jīng)》歷第一次提出科學(xué)的解釋他的方法。認(rèn)為解釋《圣經(jīng)》與解釋自然的方法是一樣的。
一、法律的定義 律這個(gè)詞既含有自然法又含有成文法，成文法是包括自然法的，自然法又必須為成文法服務(wù)。
二、法律分類 法律分為人的法律和神的法律，第一，解決法律對(duì)上帝關(guān)系的問(wèn)題，也就是他認(rèn)為上帝和自然是一碼事。第二，認(rèn)為的善就是上帝的化身。第三，他又把自然法的性質(zhì)同資產(chǎn)階級(jí)人性論結(jié)合在一起，認(rèn)為這是普遍的。
三、服從法律 斯賓諾莎十分強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家中服從法律的重要性。若一個(gè)國(guó)家所有分子忽視法律，就足以使國(guó)家解體與毀滅。
四、天賦人權(quán)、信仰自由和言論自由
斯賓諾莎的天賦人權(quán)理論，是建立在資產(chǎn)階級(jí)人性論的基礎(chǔ)之上，而這種人性論又和資產(chǎn)階級(jí)的功利主義緊密地結(jié)合在一起。他斷言“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會(huì)因等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或是出于害怕更大的禍患；人也不會(huì)忍受禍患，無(wú)非是為了避免更大的禍患，或獲得更大的好處?！泵總€(gè)人都可以自由思想，自由發(fā)表意見(jiàn)，人人生來(lái)就賦有自由，天賦人權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓。他所說(shuō)的自由當(dāng)然不是指勞動(dòng)人民的自由，而是資產(chǎn)階級(jí)的自由，有很大的歷史局限性。
第六章 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想
英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著世界近代史的開(kāi)端。
第一節(jié) 霍布斯的法律思想
代表大資產(chǎn)階級(jí)，上層新貴族利益。近代機(jī)械唯物主義奠基人之一。培根的秘書，代表作《利維坦》?！墩摴瘛泛汀墩撐矬w》《論人性》。
一、自然法 建立在自然法理論基礎(chǔ)之上，又已人性論為基礎(chǔ)。從人類本性的‘平等性’得出了‘人性惡’的結(jié)論。競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和榮譽(yù)。從而提出了“自然狀態(tài)”是“一切人反對(duì)一切人的”戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的論點(diǎn)?；舨妓箍磥?lái)，自然法的內(nèi)容有14條，概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：
第一，關(guān)于尋求和平與信守和平以及人們應(yīng)該放棄為和平障礙的權(quán)利。
第二，關(guān)于遵守契約。必須認(rèn)真履行，遵守契約是正義的源泉。
第三，人只要有改過(guò)表示，對(duì)可原諒者，則應(yīng)給原諒。
第四，在自然狀態(tài)下人人都是平等的，無(wú)所謂聰明和愚笨之分。他把自然法的所有內(nèi)容用一句話概括：“己所不欲，勿施與人。”社會(huì)契約論在霍布斯思想中占有特別重要的地位。公共權(quán)力必須經(jīng)訂立契約才能產(chǎn)生，社會(huì)契約是人類擺脫自然狀態(tài)的必經(jīng)之路，通過(guò)社會(huì)契約統(tǒng)一在一個(gè)人格之中這叫做國(guó)家。
第一節(jié) 格老秀斯的法律思想
荷蘭建立了歐洲第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。格老秀斯是近代資產(chǎn)階級(jí)自然法的創(chuàng)始人，是國(guó)際法之父?！翱窗?！荷蘭的奇跡”?！墩摵Ｑ笞杂伞贰稇?zhàn)爭(zhēng)與和平法》
一、國(guó)家學(xué)說(shuō) 格老秀斯的國(guó)家學(xué)說(shuō)是以自然法和社會(huì)契約為基礎(chǔ)的。人民通過(guò)社會(huì)契約成立國(guó)家、社會(huì)契約分為兩種形式：一種是以神的意志為前提（統(tǒng)治契約說(shuō)）；一種則以自然法為基礎(chǔ)（社會(huì)契約說(shuō)）。他們有下列區(qū)別：
第一是指導(dǎo)思想不同，前者以神的意志為前提，后者則以自然法為基礎(chǔ)。第二參與契約的當(dāng)事人不同，前者以人民和君主之間訂立契約。后者則是在人民之間訂立契約，然后才產(chǎn)生統(tǒng)治者。第三是人民對(duì)破壞契約的懲罰手段不同前者主張驅(qū)逐暴君，后者分兩種主張一是人民有權(quán)起來(lái)革命。第四所設(shè)想的政體不同，前者主張實(shí)行君主政體。后者分為三種一主張實(shí)行專制政體，如霍布斯。一種主張君主立憲，洛克、孟德斯鳩。一種主張實(shí)行民主共和制，如盧梭。
二、法律分類 自然法之母就是人性的論點(diǎn)。人類遵守社會(huì)契約是自然法的組成部分。遵守契約即為民法之母，而自然法又是從契約的約束力所生，因此可以說(shuō)自然法是民法之祖。法律劃分為自然法和意定法兩大類，意定法又分為國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法兩種。國(guó)內(nèi)法是由自然法產(chǎn)生。
三、自然法的定義 自然法是政治的理性準(zhǔn)則，他指示任何與我們理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上公正的行為；符合理性法則要求就是正當(dāng)?shù)男袨?。反之就是罪惡的行為。其次這種正當(dāng)?shù)睦硇允怯缮系垡?guī)定的，理性的準(zhǔn)則又是檢驗(yàn)人們行為合法與非法的試金石。
四、自然法的內(nèi)容和特點(diǎn) 根本原則一是各有其所有，而是各償其所負(fù)。自然法是永恒不變的。
五、自然法和國(guó)際法的關(guān)系 格老秀斯認(rèn)為國(guó)際法包括自然法。國(guó)際法定義：正如每個(gè)國(guó)家的法律的目的在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的善和國(guó)家之間的善。在他們之間，法律是依據(jù)契約而發(fā)展的，法律并不是為某一國(guó)家的利益要發(fā)展的，而是為了所有國(guó)家的利益，這種法叫做國(guó)際法。廣義上的國(guó)內(nèi)法（國(guó)內(nèi)范圍之外的成文法）就是國(guó)際法，法律的效力來(lái)自所有或許多國(guó)家的意志。
六、法律和權(quán)力的關(guān)系 權(quán)力是法律派生的，法律要求包括權(quán)力，任何一種超過(guò)一個(gè)人自身的權(quán)利就是自由；任何一種超過(guò)他人的權(quán)利就是權(quán)威。
七、主權(quán)在君 通過(guò)契約組成政府擁護(hù)一個(gè)人為君主后，就得永遠(yuǎn)服從這個(gè)君主。人民是君主的奴隸，任命和土地都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，可任意處理，自由轉(zhuǎn)讓。格老秀斯的自然法、顯著特點(diǎn)一個(gè)人主義傾向，二理性主義思潮。
第二節(jié) 斯賓諾莎的法律思想
荷蘭的政治法律思想家，英勇的無(wú)神論者?！渡駥W(xué)政治論》。政治與教離，天賦人權(quán)，社會(huì)契約說(shuō)。
認(rèn)為自然界本身就是神。并不否認(rèn)上帝的存在?！妒ソ?jīng)》歷第一次提出科學(xué)的解釋他的方法。認(rèn)為解釋《圣經(jīng)》與解釋自然的方法是一樣的。
一、法律的定義 律這個(gè)詞既含有自然法又含有成文法，成文法是包括自然法的，自然法又必須為成文法服務(wù)。
二、法律分類 法律分為人的法律和神的法律，第一，解決法律對(duì)上帝關(guān)系的問(wèn)題，也就是他認(rèn)為上帝和自然是一碼事。第二，認(rèn)為的善就是上帝的化身。第三，他又把自然法的性質(zhì)同資產(chǎn)階級(jí)人性論結(jié)合在一起，認(rèn)為這是普遍的。
三、服從法律 斯賓諾莎十分強(qiáng)調(diào)在一個(gè)國(guó)家中服從法律的重要性。若一個(gè)國(guó)家所有分子忽視法律，就足以使國(guó)家解體與毀滅。
四、天賦人權(quán)、信仰自由和言論自由
斯賓諾莎的天賦人權(quán)理論，是建立在資產(chǎn)階級(jí)人性論的基礎(chǔ)之上，而這種人性論又和資產(chǎn)階級(jí)的功利主義緊密地結(jié)合在一起。他斷言“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會(huì)因等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或是出于害怕更大的禍患；人也不會(huì)忍受禍患，無(wú)非是為了避免更大的禍患，或獲得更大的好處?！泵總€(gè)人都可以自由思想，自由發(fā)表意見(jiàn)，人人生來(lái)就賦有自由，天賦人權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓。他所說(shuō)的自由當(dāng)然不是指勞動(dòng)人民的自由，而是資產(chǎn)階級(jí)的自由，有很大的歷史局限性。
第六章 英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的法律思想
英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命標(biāo)志著世界近代史的開(kāi)端。
第一節(jié) 霍布斯的法律思想
代表大資產(chǎn)階級(jí)，上層新貴族利益。近代機(jī)械唯物主義奠基人之一。培根的秘書，代表作《利維坦》?！墩摴瘛泛汀墩撐矬w》《論人性》。
一、自然法 建立在自然法理論基礎(chǔ)之上，又已人性論為基礎(chǔ)。從人類本性的‘平等性’得出了‘人性惡’的結(jié)論。競(jìng)爭(zhēng)、猜疑和榮譽(yù)。從而提出了“自然狀態(tài)”是“一切人反對(duì)一切人的”戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的論點(diǎn)?；舨妓箍磥?lái)，自然法的內(nèi)容有14條，概括起來(lái)有以下四點(diǎn)：
第一，關(guān)于尋求和平與信守和平以及人們應(yīng)該放棄為和平障礙的權(quán)利。
第二，關(guān)于遵守契約。必須認(rèn)真履行，遵守契約是正義的源泉。
第三，人只要有改過(guò)表示，對(duì)可原諒者，則應(yīng)給原諒。
第四，在自然狀態(tài)下人人都是平等的，無(wú)所謂聰明和愚笨之分。他把自然法的所有內(nèi)容用一句話概括：“己所不欲，勿施與人。”社會(huì)契約論在霍布斯思想中占有特別重要的地位。公共權(quán)力必須經(jīng)訂立契約才能產(chǎn)生，社會(huì)契約是人類擺脫自然狀態(tài)的必經(jīng)之路，通過(guò)社會(huì)契約統(tǒng)一在一個(gè)人格之中這叫做國(guó)家。