第七章 美育
1、美育（審美教育）：既是教育活動(dòng)的一種，是與德育、智育、體育并列的一種教育方式，同時(shí)又是審美活動(dòng)的一種，是同審美創(chuàng)造、審美欣賞有密切關(guān)系的審美活動(dòng)。
2、凈化：把一個(gè)躁動(dòng)不安、利欲熏心的心靈凈化為寧?kù)o的、淡泊的心靈。亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。
3、“寓教于樂”： 這是古羅馬賀拉斯提出的學(xué)說(shuō)，這種“寓教于樂”的原則實(shí)際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又要符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。指把道德教育寄寓到審美愉悅之中，讓人在不知不覺地接受道德教育。（類似中國(guó)古代的“詩(shī)教”。）
4、1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡(jiǎn)》（又名美育書簡(jiǎn)），第一次明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。
5、布萊克的詩(shī)句“從一粒沙里看一個(gè)世界”，說(shuō)明個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一（從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。）
6、美感的非功利性（超功利性），應(yīng)以萬(wàn)物的功利性為基礎(chǔ)。叔本華說(shuō)，國(guó)王與乞兒從窗口看夕陽(yáng)，都沒有功利性，都可以感到夕陽(yáng)的美（錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。其實(shí)不然。國(guó)王沒有衣食之慮，迫害之苦，他看夕陽(yáng)，可以感受到美，但乞兒不同，他缺衣少食，憂心忡忡，他哪能有心思去欣賞夕陽(yáng)之美？因此必須先有了基本的功利性的保證，然后才有非功利性的美感。
7、美育的方式：自然、社會(huì)、藝術(shù)
說(shuō)明：1、凡舉實(shí)例的論述題，從所列實(shí)例中任選其一作答即可。生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說(shuō)，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。
1、美育（審美教育）：既是教育活動(dòng)的一種，是與德育、智育、體育并列的一種教育方式，同時(shí)又是審美活動(dòng)的一種，是同審美創(chuàng)造、審美欣賞有密切關(guān)系的審美活動(dòng)。
2、凈化：把一個(gè)躁動(dòng)不安、利欲熏心的心靈凈化為寧?kù)o的、淡泊的心靈。亞里士多德在闡述悲劇的效果時(shí)，認(rèn)為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。
3、“寓教于樂”： 這是古羅馬賀拉斯提出的學(xué)說(shuō)，這種“寓教于樂”的原則實(shí)際上是美育和道德教育統(tǒng)一的結(jié)果，同時(shí)又要符合文藝的規(guī)律，要有魅力，直接給人以感動(dòng)。指把道德教育寄寓到審美愉悅之中，讓人在不知不覺地接受道德教育。（類似中國(guó)古代的“詩(shī)教”。）
4、1795年席勒發(fā)表《審美教育書簡(jiǎn)》（又名美育書簡(jiǎn)），第一次明確地提出了“審美教育”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，這是第一部系統(tǒng)的美育著作。
5、布萊克的詩(shī)句“從一粒沙里看一個(gè)世界”，說(shuō)明個(gè)別性與普遍性的統(tǒng)一（從個(gè)別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。）
6、美感的非功利性（超功利性），應(yīng)以萬(wàn)物的功利性為基礎(chǔ)。叔本華說(shuō)，國(guó)王與乞兒從窗口看夕陽(yáng)，都沒有功利性，都可以感到夕陽(yáng)的美（錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。其實(shí)不然。國(guó)王沒有衣食之慮，迫害之苦，他看夕陽(yáng)，可以感受到美，但乞兒不同，他缺衣少食，憂心忡忡，他哪能有心思去欣賞夕陽(yáng)之美？因此必須先有了基本的功利性的保證，然后才有非功利性的美感。
7、美育的方式：自然、社會(huì)、藝術(shù)
說(shuō)明：1、凡舉實(shí)例的論述題，從所列實(shí)例中任選其一作答即可。生是一個(gè)歷史的過程，從根本上說(shuō)，是與人類的生產(chǎn)勞動(dòng)分不開的。