1、當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)、分期。
2、當(dāng)代現(xiàn)代主義文學(xué)的特征與缺陷。
3、尋根文學(xué)的產(chǎn)生、代表作及不同形態(tài)。
答：文化“尋根”意識(shí)的萌動(dòng)始于80年代初。人們以追溯自己所屬的民族和所生活的土地的淵源的高度熱情，開(kāi)始以民族文化及覆蓋在民族心理深層的文化積淀為縱向坐標(biāo)，以整體性的人類(lèi)文化為橫向坐標(biāo)，探尋自己民族文化的歷史演變、地域特點(diǎn)和現(xiàn)代重建的可能性。80年代以來(lái)，整個(gè)文化界彌漫著一種強(qiáng)烈的“尋根”情緒，試圖通過(guò)對(duì)民族文化的挖掘，重新認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)民族，重建新型的民族文化觀。這種“尋根”意識(shí)強(qiáng)烈地沖擊著文學(xué)藝術(shù)，使其呈現(xiàn)出一種新的審美特質(zhì)。
“尋根小說(shuō)”的先聲可以追溯到80年代初出現(xiàn)的風(fēng)俗畫(huà)小說(shuō)。汪曾棋的蘇北小鎮(zhèn)風(fēng)情小說(shuō)，劉紹棠、鄧友梅的京味鄉(xiāng)土、風(fēng)俗畫(huà)小說(shuō)，古華的瀟湘風(fēng)情小說(shuō)可視作“尋根小說(shuō)”的前奏。李杭育于1980年下半年發(fā)表《葛川江文化觀》等文，顯示出對(duì)尋求地域文化的自悟。韓少功發(fā)表于《作家》1985年4月號(hào)上的《文學(xué)的“根”》拉開(kāi)了“尋根小說(shuō)”的最后一道帷幕，其“絢麗的楚文化流到哪里去了”的呼喚得到了一批青年作家和理論家的熱烈響應(yīng)，終于形成了一股有意識(shí)、有理論、有創(chuàng)作主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)的文學(xué)“尋根”浪潮。
“尋根小說(shuō)”的主將們或撰寫(xiě)理論文章，高揚(yáng)“尋根”大旗，如阿城的《文化制約著人類(lèi)》、鄭萬(wàn)隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》等；同時(shí)又以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)實(shí)踐自己的理論主張，從而形成了一股蔚為壯現(xiàn)的理論與創(chuàng)作并行的文學(xué)思潮。
“尋根小說(shuō)”在民族性、地域性上具有多樣復(fù)雜的形態(tài)。賈平凹的“商州”系列小說(shuō)（《商州初錄》、《商州又錄》、《商州世事》）等講述著發(fā)生在商州土地上*世事中各類(lèi)人物曲悲歡離合、坎坷命運(yùn)，透射出秦漢文化所固有的粗獷質(zhì)樸，鄭義的《遠(yuǎn)村》、《老井》以與現(xiàn)代文明相隔絕的太行深處的人物命運(yùn)振蕩出晉文化的回聲；鄧友梅的《煙壺》、陳建功的《找樂(lè)》力求凸現(xiàn)北京宮廷與市井的生活場(chǎng)景；馮驥才的《神鞭》、《三寸金蓮》等小說(shuō)著意于天律民俗風(fēng)情的體察與表現(xiàn)；韓少功的《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來(lái)》表現(xiàn)出對(duì)楚文化浪漫主義精神的追慕；陸文夫的《美食家》、《小巷人物志》》和李杭育的“葛川江”系列小說(shuō)共同致力于吳越文化的開(kāi)拓；王安億從上海的小弄堂走出，以《小鮑莊》、《大劉莊》等小說(shuō)楔入地域文化，鄭萬(wàn)隆以《異鄉(xiāng)異聞》開(kāi)拓著自己腳下的文化巖層；以往很少寫(xiě)自己民族的張承志，也以《九座宮殿》等作品展開(kāi)了對(duì)回族文化的探尋。
在“尋很小說(shuō)”中，有—類(lèi)是以原始或半原始生活作為題材的作品，寫(xiě)邊疆、少數(shù)民族、大山、草原、馬幫、牧民……其典型代表是阿城的那組以《遍地風(fēng)流》為題的小說(shuō)。在這些作品中，人物與場(chǎng)景是意象，作者通過(guò)這些意象表達(dá)自己的人格美理想。這種對(duì)邊遠(yuǎn)的、反文化（非文化）的野性人格的高度肯定，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化制約下的懦弱人格的否定。正是民族在長(zhǎng)期束縛中所形成的病態(tài)、卑微、蒼白、軟弱的性格，促使青年作家到原始生活中去尋找民族的“根”，尋找建立未來(lái)美好的人格理想的基礎(chǔ)。因而，在小說(shuō)中，原始的野性只是一個(gè)軀殼，作家所要表達(dá)的是軀殼背后的一種精神內(nèi)涵：強(qiáng)健、舒展、自由、開(kāi)放，而這恰與未來(lái)社會(huì)中“人”的內(nèi)涵達(dá)成了某種契合。鄭萬(wàn)隆的一組小說(shuō)《異鄉(xiāng)異聞》主要寫(xiě)黑龍江邊“野蠻女真人使犬部”的充滿(mǎn)欲望和人情、生機(jī)和憧憬的山林生活，正是在這樣一種落后、愚昧、野蠻的生活之中，作者發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的理想之美，發(fā)現(xiàn)了主人公們赴湯蹈火的勇敢精神和宏大剛強(qiáng)的人格。張承志的《北方的河》寫(xiě)的雖然是現(xiàn)代都市人、但其中的幾條北方大河卻是原始的、帶著野性和蠻力的。黃河、額爾齊斯河、永定河、黑龍江，都被作者人格化了，其中寄托著他深沉、有力、一往無(wú)前的審美理想。
這類(lèi)小說(shuō)除了塑造強(qiáng)悍剛健的人格外，又以自由人格的塑造表現(xiàn)對(duì)壓抑與束縛人性的傳統(tǒng)中國(guó)文明的反抗?！侗榈仫L(fēng)流》中的《洗澡》以漢族青年“我”的自慚形*反襯大草原上愛(ài)情的熱烈、奔故、大膽、自然?！稑?shù)樁》以一個(gè)對(duì)歌場(chǎng)面表現(xiàn)西南少數(shù)民族對(duì)生命、對(duì)生活的熱愛(ài)和充分愉悅。《棋王》、《孩子王》表層看來(lái)屬“知青題材”，其中也蘊(yùn)含著對(duì)不受約束的自由人格的追求。一部《棋王》，實(shí)際上寫(xiě)了兩個(gè)字，一個(gè)是“吃”，一個(gè)是“棋”。阿城津律樂(lè)道地寫(xiě)王一生們的“吃”，既有社會(huì)意義，更有生命意義，因?yàn)槌阅松嬷匦琛６缕迨蔷裰匦?，是?duì)自身的一種精神修煉。像王一生這樣天生柔弱的人、要在政治風(fēng)浪中站穩(wěn)腳跟，獲得自身存在的意義和價(jià)值，唯有保持自身精神的平衡，而下棋正是保持內(nèi)心平衡、適應(yīng)外界各種變異的一種方式。即使是他的徒步旅行，也不是為了征服或超越自然，而僅僅是為了與自然交朋友。獲得一種內(nèi)心感受，他的人生態(tài)度和人生境界，顯示了內(nèi)在的充分自由性，對(duì)自由境界的自覺(jué)追求，折射出現(xiàn)代人所面臨的精神困境與自覺(jué)超脫的意向，有意味的是，王一生看似孱弱無(wú)能、不堪一擊，卻在無(wú)所作為中積蓄起內(nèi)在的力量，陰極而陽(yáng)復(fù)，獲取九局連環(huán)的勝利。這種人生哲學(xué)，恰是中國(guó)文化精神的一種體現(xiàn)。 .
“尋根小說(shuō)”中的另一類(lèi)作品則主要以漢民族古典、規(guī)范、正統(tǒng)的生活為題材，寫(xiě)浸透著儒道文化的老中國(guó)的兒女們，帶著明顯的文化批判精神。這類(lèi)小說(shuō)往往集中解剖一些靜態(tài)的封閉的地域中近乎原始狀態(tài)的文化以及這種文化的積淀過(guò)程，明顯地表現(xiàn)了接受精華、否定糟粕的揚(yáng)棄精神。代表作是《小鮑莊》、《爸爸爸》等。 王安憶的《小鮑莊》描寫(xiě)了淮北平原上一個(gè)村莊近乎復(fù)制的原始生活形態(tài)，展示了當(dāng)代農(nóng)民在傳統(tǒng)文化心理制約下的生活和精神狀態(tài)。它刻意于呈現(xiàn)一種狀態(tài)、一個(gè)世界、一種生態(tài)和心態(tài)。這個(gè)世界古老、凝滯而閉塞，眾多人物繁衍、生息在這片祖先開(kāi)辟的土地上，日出而作，日落而息，并且在長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷中形成了一種共同的道德觀念、價(jià)值觀念、生存方式和生活理想。其愚昧、封閉、惰性而又淳樸、厚道、善良的群體形象，正是小鮑莊“文化”的產(chǎn)物，一種潛積于人物深層的“集體無(wú)意識(shí)”的產(chǎn)物。小說(shuō)特別通過(guò)大禹治水的傳說(shuō)和神奇的孩子撈渣生死的故事，開(kāi)掘出儒家文化對(duì)中國(guó)人的精神制約和影響。
韓少功的《爸爸爸》、《女女女》等小說(shuō)試圖承繼魯迅開(kāi)創(chuàng)的批判國(guó)民性的傳統(tǒng)，以現(xiàn)代文明去映照民族的精神病根?！栋职职帧芬园装V丙崽為主體，放射性地勾勒出傳統(tǒng)文化哺育出來(lái)的群體性格。丙崽實(shí)際上是楚文化的一個(gè)象征物，是一個(gè)活生生的群體形象的抽象符號(hào)。他是一個(gè)非人化的可憐蟲(chóng)形象：思維混亂，語(yǔ)言不清，奇形怪狀，猥瑣卑賤，沒(méi)有理性，一個(gè)只會(huì)喊“爸爸爸”和“×媽媽”的白癡。然而，這個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的小老頭，他的“爸爸爸”和“×媽媽”竟被鄉(xiāng)親們視為陰陽(yáng)二封，不但免除了殺祭谷神之災(zāi)，而且被尊奉為“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，他周?chē)娜俗匀灰渤闪恕胺侨恕?。令人深思的是，在一?chǎng)血與火的爭(zhēng)斗之后，大多數(shù)男人死去了，而丙崽卻活了下來(lái)。他是一個(gè)小老頭，卻又永遠(yuǎn)是一個(gè)兒童。于是，這個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的形象，正好滿(mǎn)足了作者批判國(guó)民劣根性的象征要求。丙崽象征了人類(lèi)頑而、丑惡，又充滿(mǎn)神秘色彩的生命本性，而他那兩句口頭撣，甚至包括了人類(lèi)生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)。
“尋根小說(shuō)”的產(chǎn)生基于一種世界性的思想文化背景，它在展現(xiàn)民族文化心理、鑄造社會(huì)群體性格方面為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造了一種新的審美境界，開(kāi)拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地。
2、當(dāng)代現(xiàn)代主義文學(xué)的特征與缺陷。
3、尋根文學(xué)的產(chǎn)生、代表作及不同形態(tài)。
答：文化“尋根”意識(shí)的萌動(dòng)始于80年代初。人們以追溯自己所屬的民族和所生活的土地的淵源的高度熱情，開(kāi)始以民族文化及覆蓋在民族心理深層的文化積淀為縱向坐標(biāo)，以整體性的人類(lèi)文化為橫向坐標(biāo)，探尋自己民族文化的歷史演變、地域特點(diǎn)和現(xiàn)代重建的可能性。80年代以來(lái)，整個(gè)文化界彌漫著一種強(qiáng)烈的“尋根”情緒，試圖通過(guò)對(duì)民族文化的挖掘，重新認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)民族，重建新型的民族文化觀。這種“尋根”意識(shí)強(qiáng)烈地沖擊著文學(xué)藝術(shù)，使其呈現(xiàn)出一種新的審美特質(zhì)。
“尋根小說(shuō)”的先聲可以追溯到80年代初出現(xiàn)的風(fēng)俗畫(huà)小說(shuō)。汪曾棋的蘇北小鎮(zhèn)風(fēng)情小說(shuō)，劉紹棠、鄧友梅的京味鄉(xiāng)土、風(fēng)俗畫(huà)小說(shuō)，古華的瀟湘風(fēng)情小說(shuō)可視作“尋根小說(shuō)”的前奏。李杭育于1980年下半年發(fā)表《葛川江文化觀》等文，顯示出對(duì)尋求地域文化的自悟。韓少功發(fā)表于《作家》1985年4月號(hào)上的《文學(xué)的“根”》拉開(kāi)了“尋根小說(shuō)”的最后一道帷幕，其“絢麗的楚文化流到哪里去了”的呼喚得到了一批青年作家和理論家的熱烈響應(yīng)，終于形成了一股有意識(shí)、有理論、有創(chuàng)作主張和創(chuàng)作實(shí)績(jī)的文學(xué)“尋根”浪潮。
“尋根小說(shuō)”的主將們或撰寫(xiě)理論文章，高揚(yáng)“尋根”大旗，如阿城的《文化制約著人類(lèi)》、鄭萬(wàn)隆的《我的根》、李杭育的《理一理我們的根》等；同時(shí)又以自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)來(lái)實(shí)踐自己的理論主張，從而形成了一股蔚為壯現(xiàn)的理論與創(chuàng)作并行的文學(xué)思潮。
“尋根小說(shuō)”在民族性、地域性上具有多樣復(fù)雜的形態(tài)。賈平凹的“商州”系列小說(shuō)（《商州初錄》、《商州又錄》、《商州世事》）等講述著發(fā)生在商州土地上*世事中各類(lèi)人物曲悲歡離合、坎坷命運(yùn)，透射出秦漢文化所固有的粗獷質(zhì)樸，鄭義的《遠(yuǎn)村》、《老井》以與現(xiàn)代文明相隔絕的太行深處的人物命運(yùn)振蕩出晉文化的回聲；鄧友梅的《煙壺》、陳建功的《找樂(lè)》力求凸現(xiàn)北京宮廷與市井的生活場(chǎng)景；馮驥才的《神鞭》、《三寸金蓮》等小說(shuō)著意于天律民俗風(fēng)情的體察與表現(xiàn)；韓少功的《爸爸爸》、《女女女》、《歸去來(lái)》表現(xiàn)出對(duì)楚文化浪漫主義精神的追慕；陸文夫的《美食家》、《小巷人物志》》和李杭育的“葛川江”系列小說(shuō)共同致力于吳越文化的開(kāi)拓；王安億從上海的小弄堂走出，以《小鮑莊》、《大劉莊》等小說(shuō)楔入地域文化，鄭萬(wàn)隆以《異鄉(xiāng)異聞》開(kāi)拓著自己腳下的文化巖層；以往很少寫(xiě)自己民族的張承志，也以《九座宮殿》等作品展開(kāi)了對(duì)回族文化的探尋。
在“尋很小說(shuō)”中，有—類(lèi)是以原始或半原始生活作為題材的作品，寫(xiě)邊疆、少數(shù)民族、大山、草原、馬幫、牧民……其典型代表是阿城的那組以《遍地風(fēng)流》為題的小說(shuō)。在這些作品中，人物與場(chǎng)景是意象，作者通過(guò)這些意象表達(dá)自己的人格美理想。這種對(duì)邊遠(yuǎn)的、反文化（非文化）的野性人格的高度肯定，實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化制約下的懦弱人格的否定。正是民族在長(zhǎng)期束縛中所形成的病態(tài)、卑微、蒼白、軟弱的性格，促使青年作家到原始生活中去尋找民族的“根”，尋找建立未來(lái)美好的人格理想的基礎(chǔ)。因而，在小說(shuō)中，原始的野性只是一個(gè)軀殼，作家所要表達(dá)的是軀殼背后的一種精神內(nèi)涵：強(qiáng)健、舒展、自由、開(kāi)放，而這恰與未來(lái)社會(huì)中“人”的內(nèi)涵達(dá)成了某種契合。鄭萬(wàn)隆的一組小說(shuō)《異鄉(xiāng)異聞》主要寫(xiě)黑龍江邊“野蠻女真人使犬部”的充滿(mǎn)欲望和人情、生機(jī)和憧憬的山林生活，正是在這樣一種落后、愚昧、野蠻的生活之中，作者發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的理想之美，發(fā)現(xiàn)了主人公們赴湯蹈火的勇敢精神和宏大剛強(qiáng)的人格。張承志的《北方的河》寫(xiě)的雖然是現(xiàn)代都市人、但其中的幾條北方大河卻是原始的、帶著野性和蠻力的。黃河、額爾齊斯河、永定河、黑龍江，都被作者人格化了，其中寄托著他深沉、有力、一往無(wú)前的審美理想。
這類(lèi)小說(shuō)除了塑造強(qiáng)悍剛健的人格外，又以自由人格的塑造表現(xiàn)對(duì)壓抑與束縛人性的傳統(tǒng)中國(guó)文明的反抗?！侗榈仫L(fēng)流》中的《洗澡》以漢族青年“我”的自慚形*反襯大草原上愛(ài)情的熱烈、奔故、大膽、自然?！稑?shù)樁》以一個(gè)對(duì)歌場(chǎng)面表現(xiàn)西南少數(shù)民族對(duì)生命、對(duì)生活的熱愛(ài)和充分愉悅。《棋王》、《孩子王》表層看來(lái)屬“知青題材”，其中也蘊(yùn)含著對(duì)不受約束的自由人格的追求。一部《棋王》，實(shí)際上寫(xiě)了兩個(gè)字，一個(gè)是“吃”，一個(gè)是“棋”。阿城津律樂(lè)道地寫(xiě)王一生們的“吃”，既有社會(huì)意義，更有生命意義，因?yàn)槌阅松嬷匦琛６缕迨蔷裰匦?，是?duì)自身的一種精神修煉。像王一生這樣天生柔弱的人、要在政治風(fēng)浪中站穩(wěn)腳跟，獲得自身存在的意義和價(jià)值，唯有保持自身精神的平衡，而下棋正是保持內(nèi)心平衡、適應(yīng)外界各種變異的一種方式。即使是他的徒步旅行，也不是為了征服或超越自然，而僅僅是為了與自然交朋友。獲得一種內(nèi)心感受，他的人生態(tài)度和人生境界，顯示了內(nèi)在的充分自由性，對(duì)自由境界的自覺(jué)追求，折射出現(xiàn)代人所面臨的精神困境與自覺(jué)超脫的意向，有意味的是，王一生看似孱弱無(wú)能、不堪一擊，卻在無(wú)所作為中積蓄起內(nèi)在的力量，陰極而陽(yáng)復(fù)，獲取九局連環(huán)的勝利。這種人生哲學(xué)，恰是中國(guó)文化精神的一種體現(xiàn)。 .
“尋根小說(shuō)”中的另一類(lèi)作品則主要以漢民族古典、規(guī)范、正統(tǒng)的生活為題材，寫(xiě)浸透著儒道文化的老中國(guó)的兒女們，帶著明顯的文化批判精神。這類(lèi)小說(shuō)往往集中解剖一些靜態(tài)的封閉的地域中近乎原始狀態(tài)的文化以及這種文化的積淀過(guò)程，明顯地表現(xiàn)了接受精華、否定糟粕的揚(yáng)棄精神。代表作是《小鮑莊》、《爸爸爸》等。 王安憶的《小鮑莊》描寫(xiě)了淮北平原上一個(gè)村莊近乎復(fù)制的原始生活形態(tài)，展示了當(dāng)代農(nóng)民在傳統(tǒng)文化心理制約下的生活和精神狀態(tài)。它刻意于呈現(xiàn)一種狀態(tài)、一個(gè)世界、一種生態(tài)和心態(tài)。這個(gè)世界古老、凝滯而閉塞，眾多人物繁衍、生息在這片祖先開(kāi)辟的土地上，日出而作，日落而息，并且在長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷中形成了一種共同的道德觀念、價(jià)值觀念、生存方式和生活理想。其愚昧、封閉、惰性而又淳樸、厚道、善良的群體形象，正是小鮑莊“文化”的產(chǎn)物，一種潛積于人物深層的“集體無(wú)意識(shí)”的產(chǎn)物。小說(shuō)特別通過(guò)大禹治水的傳說(shuō)和神奇的孩子撈渣生死的故事，開(kāi)掘出儒家文化對(duì)中國(guó)人的精神制約和影響。
韓少功的《爸爸爸》、《女女女》等小說(shuō)試圖承繼魯迅開(kāi)創(chuàng)的批判國(guó)民性的傳統(tǒng)，以現(xiàn)代文明去映照民族的精神病根?！栋职职帧芬园装V丙崽為主體，放射性地勾勒出傳統(tǒng)文化哺育出來(lái)的群體性格。丙崽實(shí)際上是楚文化的一個(gè)象征物，是一個(gè)活生生的群體形象的抽象符號(hào)。他是一個(gè)非人化的可憐蟲(chóng)形象：思維混亂，語(yǔ)言不清，奇形怪狀，猥瑣卑賤，沒(méi)有理性，一個(gè)只會(huì)喊“爸爸爸”和“×媽媽”的白癡。然而，這個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的小老頭，他的“爸爸爸”和“×媽媽”竟被鄉(xiāng)親們視為陰陽(yáng)二封，不但免除了殺祭谷神之災(zāi)，而且被尊奉為“丙相公”、“丙大爺”、“丙仙”。于是，他周?chē)娜俗匀灰渤闪恕胺侨恕?。令人深思的是，在一?chǎng)血與火的爭(zhēng)斗之后，大多數(shù)男人死去了，而丙崽卻活了下來(lái)。他是一個(gè)小老頭，卻又永遠(yuǎn)是一個(gè)兒童。于是，這個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的形象，正好滿(mǎn)足了作者批判國(guó)民劣根性的象征要求。丙崽象征了人類(lèi)頑而、丑惡，又充滿(mǎn)神秘色彩的生命本性，而他那兩句口頭撣，甚至包括了人類(lèi)生命創(chuàng)造和延續(xù)的最原始最基本的形態(tài)。
“尋根小說(shuō)”的產(chǎn)生基于一種世界性的思想文化背景，它在展現(xiàn)民族文化心理、鑄造社會(huì)群體性格方面為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造了一種新的審美境界，開(kāi)拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地。