第一編 本質(zhì)論
第一章
（一） 試用辨證唯物主義說(shuō)明社會(huì)生活是文學(xué)的的源泉。
答：第一，之所以說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉，這是因?yàn)槌鐣?huì)生活這個(gè)源泉之外，再不可能有第二個(gè)源泉了。古代的、外國(guó)的文藝作品，也能供作家創(chuàng)作時(shí)借鑒和利用，但“過(guò)去的文藝作品不是”源“而是”流“，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。
第二，之所以說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)的的源泉，這是因?yàn)槲膶W(xué)作品的一切因素都來(lái)自生活。文學(xué)作品的題材、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和創(chuàng)作技巧等都來(lái)自生活，寫實(shí)的與虛構(gòu)的、曲折的與直線的……統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自生活的賜與、暗示和啟發(fā)。
（二） 什么是藝術(shù)虛構(gòu)？為什么說(shuō)藝術(shù)虛構(gòu)必須以生活為基礎(chǔ)？
答：藝術(shù)虛構(gòu)是作家根據(jù)生活中存在的事物和生活固有的邏輯，通過(guò)想象，以構(gòu)成藝術(shù)形象。藝術(shù)虛構(gòu)必須以生活為基礎(chǔ)。離開(kāi)生活，想象的翅膀就騰飛不起來(lái)了，虛構(gòu)就寸步難行。
（三） 再現(xiàn)和表現(xiàn)有何區(qū)別？為什么說(shuō)表現(xiàn)也要以生活為基礎(chǔ)？
答：文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜情況也表現(xiàn)在文學(xué)作品中 有的是重再現(xiàn)的，有的是重表現(xiàn)的。所謂再現(xiàn)是指注重客觀地描寫外部世界的一種藝術(shù)傾向。所謂表現(xiàn)是指注重抒烈軍屬作家內(nèi)心的世界的一種藝術(shù)傾向。
表現(xiàn)性的作品，雖然專注于作家內(nèi)心感情的抒發(fā)，但作家所抒發(fā)的感情仍然是外在的客觀世界在作家頭腦中折射的結(jié)果。由此，一切抒發(fā)內(nèi)心世界的、注重表現(xiàn)的作品，也是以生活作為基礎(chǔ)的。
（四） 怎樣理解文學(xué)對(duì)生活的反映是能動(dòng)的反映？
答：文學(xué)對(duì)生活的反映不是對(duì)社會(huì)生活的機(jī)械摹仿、簡(jiǎn)單再現(xiàn)。作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品是社會(huì)生活在作家頭腦中的能動(dòng)的反映，它既服從自然又不等于自然，而是作家創(chuàng)作的“第二自然”。因此，所謂能動(dòng)反映就是經(jīng)過(guò)作家的選擇、集中、想象、虛構(gòu)等藝術(shù)加工的創(chuàng)造性的反映。
（五） 文學(xué)能動(dòng)反映生活具體表現(xiàn)是什么？
答：文學(xué)能動(dòng)反映生活，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一， 變位與變形。馬克思早就指出，人類的意識(shí)“是在人的頭腦中變位了變形的物質(zhì)?！痹谖乃噭?chuàng)作中，通過(guò)藝術(shù)想象使客觀事物變位、變形，改變客觀事物的外貌，和在時(shí)間、空間上的原有位置，是文學(xué)能動(dòng)反映生活最常見(jiàn)的、也是最突出的一種表現(xiàn)。例如：王維“雪里芭蕉”是變位，李白的“白發(fā)三千丈”是變形。
第二， 以形傳神，顯現(xiàn)意蘊(yùn)。作家反映生活的主觀能動(dòng)性還可以傳達(dá)出事物的內(nèi)在的“神”，所謂“神”就是事物的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律性?！耙馓N(yùn)”則是總比直接顯現(xiàn)出的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。
第三， 滲透?jìng)€(gè)性，表現(xiàn)心靈。文學(xué)不是純?nèi)坏淖晕冶憩F(xiàn)，但作家可以而且也必然會(huì)在作品中表現(xiàn)“自我”。只要這個(gè)“自我”不是與世隔絕的，而是與時(shí)代、人民息息相通，那么表現(xiàn)自我心靈就是文學(xué)能動(dòng)反映生活的深刻表現(xiàn)。
（六） 什么是文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性？試舉例說(shuō)明。
答：人們所要求的文學(xué)的真實(shí)性，不是自然形態(tài)的生活的真實(shí)性，而是藝術(shù)的真實(shí)性。藝術(shù)真實(shí)性是指作家用所創(chuàng)造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規(guī)律、表現(xiàn)人們感情的特性。藝術(shù)形象是虛構(gòu)的，可它又是合情合理的，這就是藝術(shù)真實(shí)。
第一， 藝術(shù)真實(shí)是假定的真實(shí)，是“假”中求真，它與自然主義的機(jī)械的摹仿是對(duì)立的。藝術(shù)真實(shí)不是照抄生活的真實(shí)，而是對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行必要的選擇、提煉、集中、補(bǔ)充、推斷、虛構(gòu)和想象，進(jìn)行重新的創(chuàng)造。藝術(shù)的真實(shí)是虛構(gòu)的真實(shí)，想象的真實(shí)，即具有假定性、虛構(gòu)性的突出特性，然而是這一切都是符合生活的本質(zhì)規(guī)律和人的思想感情發(fā)展邏輯的。（例如：在生活中花不濺淚，鳥不驚心，但文學(xué)作品中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、李白的“黃河之水天上來(lái)”李賀的“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！倍际撬囆g(shù)的真實(shí)。）
第二， 藝術(shù)真實(shí)既要符合客體的本質(zhì)規(guī)律，又要切合主體的情感規(guī)律，它與主觀隨意性是對(duì)立的。藝術(shù)真實(shí)既不是純客觀，也不是純主觀的，而主客觀的統(tǒng)一。（例如：《安娜?？心崮取分心兄魅瞬粫?huì)開(kāi)槍自殺，女主人也不會(huì)臥軌自盡，而人物性格上來(lái)已形成，在那種情勢(shì)下，都是合乎合乎生活邏輯的。）
1. 藝術(shù)真實(shí)要符合描寫客體的本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)生活固有邏輯。
2. 藝術(shù)真實(shí)要切合作家的情感邏輯。
綜上所述，藝術(shù)真實(shí)性的基本特征是假定性、真理性和真誠(chéng)性的統(tǒng)一。假定性使它與生活真實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，真理性使它與表面*真區(qū)別開(kāi)來(lái)，真誠(chéng)性使它與一般科學(xué)真理區(qū)別開(kāi)來(lái)。
（七）什么是文學(xué)的傾向性？文學(xué)的真實(shí)性和傾向性的關(guān)系是怎樣的？
答：這種因作家在創(chuàng)作中傾注了自己的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對(duì)生活的明確評(píng)判，流露出對(duì)特定生活的褒貶、愛(ài)憎等情感態(tài)度，這就是文學(xué)作品的傾向性。
第一， 在文學(xué)作品中，真實(shí)性是進(jìn)步的傾向性的基礎(chǔ)。藝術(shù)真實(shí)性的一個(gè)重要特征就在它能深入到生活的深層，提示出生活固有的本質(zhì)規(guī)律。而作品進(jìn)步的傾向性，并不是作家主觀隨意的偏見(jiàn)，是從作品所描寫的沖突產(chǎn)生出來(lái)的。因此真實(shí)性與進(jìn)步的傾向性不但是一致的，而且真實(shí)性還是進(jìn)步的傾向性的基礎(chǔ)。
第二， 在文學(xué)作品中，進(jìn)步的傾向性可以加強(qiáng)真實(shí)性。進(jìn)步的傾向性是作家在進(jìn)步的世界觀指導(dǎo)下，在生活實(shí)踐中體驗(yàn)到的、并在作品中表現(xiàn)出來(lái)情感態(tài)度，因而是合乎生活的內(nèi)在規(guī)律的。進(jìn)步的傾向性不但不會(huì)削弱真實(shí)性，反而能加強(qiáng)真實(shí)性。
第一章
（一） 試用辨證唯物主義說(shuō)明社會(huì)生活是文學(xué)的的源泉。
答：第一，之所以說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的源泉，這是因?yàn)槌鐣?huì)生活這個(gè)源泉之外，再不可能有第二個(gè)源泉了。古代的、外國(guó)的文藝作品，也能供作家創(chuàng)作時(shí)借鑒和利用，但“過(guò)去的文藝作品不是”源“而是”流“，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來(lái)的東西。
第二，之所以說(shuō)社會(huì)生活是文學(xué)的的源泉，這是因?yàn)槲膶W(xué)作品的一切因素都來(lái)自生活。文學(xué)作品的題材、主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言和創(chuàng)作技巧等都來(lái)自生活，寫實(shí)的與虛構(gòu)的、曲折的與直線的……統(tǒng)統(tǒng)來(lái)自生活的賜與、暗示和啟發(fā)。
（二） 什么是藝術(shù)虛構(gòu)？為什么說(shuō)藝術(shù)虛構(gòu)必須以生活為基礎(chǔ)？
答：藝術(shù)虛構(gòu)是作家根據(jù)生活中存在的事物和生活固有的邏輯，通過(guò)想象，以構(gòu)成藝術(shù)形象。藝術(shù)虛構(gòu)必須以生活為基礎(chǔ)。離開(kāi)生活，想象的翅膀就騰飛不起來(lái)了，虛構(gòu)就寸步難行。
（三） 再現(xiàn)和表現(xiàn)有何區(qū)別？為什么說(shuō)表現(xiàn)也要以生活為基礎(chǔ)？
答：文學(xué)創(chuàng)作的復(fù)雜情況也表現(xiàn)在文學(xué)作品中 有的是重再現(xiàn)的，有的是重表現(xiàn)的。所謂再現(xiàn)是指注重客觀地描寫外部世界的一種藝術(shù)傾向。所謂表現(xiàn)是指注重抒烈軍屬作家內(nèi)心的世界的一種藝術(shù)傾向。
表現(xiàn)性的作品，雖然專注于作家內(nèi)心感情的抒發(fā)，但作家所抒發(fā)的感情仍然是外在的客觀世界在作家頭腦中折射的結(jié)果。由此，一切抒發(fā)內(nèi)心世界的、注重表現(xiàn)的作品，也是以生活作為基礎(chǔ)的。
（四） 怎樣理解文學(xué)對(duì)生活的反映是能動(dòng)的反映？
答：文學(xué)對(duì)生活的反映不是對(duì)社會(huì)生活的機(jī)械摹仿、簡(jiǎn)單再現(xiàn)。作為觀念形態(tài)的文學(xué)作品是社會(huì)生活在作家頭腦中的能動(dòng)的反映，它既服從自然又不等于自然，而是作家創(chuàng)作的“第二自然”。因此，所謂能動(dòng)反映就是經(jīng)過(guò)作家的選擇、集中、想象、虛構(gòu)等藝術(shù)加工的創(chuàng)造性的反映。
（五） 文學(xué)能動(dòng)反映生活具體表現(xiàn)是什么？
答：文學(xué)能動(dòng)反映生活，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
第一， 變位與變形。馬克思早就指出，人類的意識(shí)“是在人的頭腦中變位了變形的物質(zhì)?！痹谖乃噭?chuàng)作中，通過(guò)藝術(shù)想象使客觀事物變位、變形，改變客觀事物的外貌，和在時(shí)間、空間上的原有位置，是文學(xué)能動(dòng)反映生活最常見(jiàn)的、也是最突出的一種表現(xiàn)。例如：王維“雪里芭蕉”是變位，李白的“白發(fā)三千丈”是變形。
第二， 以形傳神，顯現(xiàn)意蘊(yùn)。作家反映生活的主觀能動(dòng)性還可以傳達(dá)出事物的內(nèi)在的“神”，所謂“神”就是事物的內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律性?！耙馓N(yùn)”則是總比直接顯現(xiàn)出的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。
第三， 滲透?jìng)€(gè)性，表現(xiàn)心靈。文學(xué)不是純?nèi)坏淖晕冶憩F(xiàn)，但作家可以而且也必然會(huì)在作品中表現(xiàn)“自我”。只要這個(gè)“自我”不是與世隔絕的，而是與時(shí)代、人民息息相通，那么表現(xiàn)自我心靈就是文學(xué)能動(dòng)反映生活的深刻表現(xiàn)。
（六） 什么是文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)性？試舉例說(shuō)明。
答：人們所要求的文學(xué)的真實(shí)性，不是自然形態(tài)的生活的真實(shí)性，而是藝術(shù)的真實(shí)性。藝術(shù)真實(shí)性是指作家用所創(chuàng)造的具體可感的藝術(shù)形象揭示生活的本質(zhì)規(guī)律、表現(xiàn)人們感情的特性。藝術(shù)形象是虛構(gòu)的，可它又是合情合理的，這就是藝術(shù)真實(shí)。
第一， 藝術(shù)真實(shí)是假定的真實(shí)，是“假”中求真，它與自然主義的機(jī)械的摹仿是對(duì)立的。藝術(shù)真實(shí)不是照抄生活的真實(shí)，而是對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行必要的選擇、提煉、集中、補(bǔ)充、推斷、虛構(gòu)和想象，進(jìn)行重新的創(chuàng)造。藝術(shù)的真實(shí)是虛構(gòu)的真實(shí)，想象的真實(shí)，即具有假定性、虛構(gòu)性的突出特性，然而是這一切都是符合生活的本質(zhì)規(guī)律和人的思想感情發(fā)展邏輯的。（例如：在生活中花不濺淚，鳥不驚心，但文學(xué)作品中“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”、李白的“黃河之水天上來(lái)”李賀的“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！倍际撬囆g(shù)的真實(shí)。）
第二， 藝術(shù)真實(shí)既要符合客體的本質(zhì)規(guī)律，又要切合主體的情感規(guī)律，它與主觀隨意性是對(duì)立的。藝術(shù)真實(shí)既不是純客觀，也不是純主觀的，而主客觀的統(tǒng)一。（例如：《安娜?？心崮取分心兄魅瞬粫?huì)開(kāi)槍自殺，女主人也不會(huì)臥軌自盡，而人物性格上來(lái)已形成，在那種情勢(shì)下，都是合乎合乎生活邏輯的。）
1. 藝術(shù)真實(shí)要符合描寫客體的本質(zhì)規(guī)律，體現(xiàn)生活固有邏輯。
2. 藝術(shù)真實(shí)要切合作家的情感邏輯。
綜上所述，藝術(shù)真實(shí)性的基本特征是假定性、真理性和真誠(chéng)性的統(tǒng)一。假定性使它與生活真實(shí)區(qū)別開(kāi)來(lái)，真理性使它與表面*真區(qū)別開(kāi)來(lái)，真誠(chéng)性使它與一般科學(xué)真理區(qū)別開(kāi)來(lái)。
（七）什么是文學(xué)的傾向性？文學(xué)的真實(shí)性和傾向性的關(guān)系是怎樣的？
答：這種因作家在創(chuàng)作中傾注了自己的政治立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)、感情態(tài)度和審美情趣而表現(xiàn)出對(duì)生活的明確評(píng)判，流露出對(duì)特定生活的褒貶、愛(ài)憎等情感態(tài)度，這就是文學(xué)作品的傾向性。
第一， 在文學(xué)作品中，真實(shí)性是進(jìn)步的傾向性的基礎(chǔ)。藝術(shù)真實(shí)性的一個(gè)重要特征就在它能深入到生活的深層，提示出生活固有的本質(zhì)規(guī)律。而作品進(jìn)步的傾向性，并不是作家主觀隨意的偏見(jiàn)，是從作品所描寫的沖突產(chǎn)生出來(lái)的。因此真實(shí)性與進(jìn)步的傾向性不但是一致的，而且真實(shí)性還是進(jìn)步的傾向性的基礎(chǔ)。
第二， 在文學(xué)作品中，進(jìn)步的傾向性可以加強(qiáng)真實(shí)性。進(jìn)步的傾向性是作家在進(jìn)步的世界觀指導(dǎo)下，在生活實(shí)踐中體驗(yàn)到的、并在作品中表現(xiàn)出來(lái)情感態(tài)度，因而是合乎生活的內(nèi)在規(guī)律的。進(jìn)步的傾向性不但不會(huì)削弱真實(shí)性，反而能加強(qiáng)真實(shí)性。