第一節(jié) 文學(xué)觀念的嬗變
「文學(xué)四要素和文學(xué)活動(dòng)」波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登提出作為作品存在的層次論，認(rèn)為作品的構(gòu)成是四個(gè)層面，即語言層、意義層、圖式化外觀層、意向性狀態(tài)中的“世界”層。美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)四要素理論，即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（一切文學(xué)作品都有源泉，這就是生活，即“世界”；生活要經(jīng)過“藝術(shù)家”的加工改造，這樣才能創(chuàng)造出具有意義的文本，即“作品”；作品如果束之高閣，不跟讀者、即“欣賞者”見面，也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)）。世界——作家——文本——讀者這四個(gè)要素，其間包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程，這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)活動(dòng)不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開。
「歷五種主要的文學(xué)觀念」再現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。在西方，有赫拉克利特的“藝術(shù)摹仿自然”論點(diǎn)、蘇格拉底的“繪畫是對(duì)所見之物的描繪”論點(diǎn)、柏拉圖的“理式摹仿”說、亞里士多德的“自然摹仿”說。與西方再現(xiàn)說相似的是中國古代的“度物象而取真”說，五代大畫家荊浩在《筆記法》中說“畫者畫物，度物象而取真”。）表現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說的基本傾向是，文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物；以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象，但詩并不存在于對(duì)象本身，而存在于審視對(duì)象時(shí)的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”；詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中，英國詩人華茲華斯提出“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”，柯勒律治認(rèn)為“寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的”，雪萊指出“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄”。與西方表現(xiàn)說可以比較的是中國傳統(tǒng)的“詩言志”說和“詩緣情”說。）實(shí)用說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。比較典型的實(shí)用說是中國古代的“教化”說和西方的“寓教于樂”說?！把灾尽闭f和“教化”說構(gòu)成中國古代文學(xué)觀念的重要特色。古羅馬時(shí)期賀拉斯的“寓教于樂”開了西方實(shí)用說之先河。）客觀說（在文學(xué)四要素中把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份”，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個(gè)“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”?？陀^說實(shí)際上是由俄國形式主義學(xué)派首先提出的。）體驗(yàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。）
「文學(xué)觀念嬗變的原因」文學(xué)觀念不是固定的、僵死的、可以永遠(yuǎn)定于一尊的；時(shí)代的變化，包括政治治亂、社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)傾向等推動(dòng)著文學(xué)的變化；隨著文學(xué)的變化，文學(xué)觀念也隨之變化。摹仿——表現(xiàn)——變形——裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律；當(dāng)然這種演變規(guī)律并不是直線型的，由于受直接的、間接的社會(huì)生活變動(dòng)、斗爭(zhēng)和不同社會(huì)心理的影響，其發(fā)展的路線和形態(tài)往往是極其復(fù)雜的，而在同一個(gè)時(shí)期，幾種文學(xué)形態(tài)與觀念并存的局面也是存在的；但就總趨勢(shì)而言是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。文學(xué)觀念的變化還與人的觀點(diǎn)的不同及變化有關(guān)；不同的社會(huì)團(tuán)體、群體具有不同的觀點(diǎn)，不同思想傾向的人也有不同的觀點(diǎn)，同一個(gè)人在不同時(shí)期的觀點(diǎn)也可能會(huì)發(fā)生變化，這些觀點(diǎn)的變化都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的看法發(fā)生變化。
「文學(xué)的界說」文學(xué)的定義（文學(xué)作為一種人類的文化樣式，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。這個(gè)文學(xué)觀念包含了五個(gè)命題，文學(xué)是一種文化樣式，文學(xué)是一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)是作家個(gè)體的體驗(yàn)的凝聚，文學(xué)是作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特渠道，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。）“視界融合”（意思是說對(duì)同一個(gè)對(duì)象，人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的，理解者對(duì)對(duì)象理解的視界同歷已有的視界相接觸，形成了兩個(gè)視界的交融為一，達(dá)到“視界融合”。）
第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)
「文化概念以及文學(xué)的文化意義」廣義的文化概念（英國19世紀(jì)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中說，文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體，這個(gè)意義上的文化概念最為流行。在廣義的文化概念中，文化被分為三個(gè)層面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；物質(zhì)文化是人創(chuàng)造的“第二自然”，是對(duì)象化的勞動(dòng)的結(jié)果；制度文化指滲透了人的觀念的社會(huì)的各種制度；精神文化是最深層的東西，如文化心理、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等；物質(zhì)文化最為活躍，精神文化則惰性。）狹義的文化概念（文化是個(gè)人的素養(yǎng)及其程度，即包括人受教育的程度、知識(shí)的多少、涵養(yǎng)的有無等。）符號(hào)論的文化概念（從符號(hào)學(xué)的意義看，文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和，這個(gè)觀點(diǎn)是德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。） 文學(xué)的文化意義（揭示人的生存境遇和狀況，叩問人的生存意義，溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類的未來。）
「文學(xué)是文化的意義載體」“認(rèn)同”還是“離異”，就是對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同的文化取向：“認(rèn)同”就是以傳統(tǒng)文化的眼光去看待周圍的一切，鞏固和維護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)確定的種種規(guī)范，使傳統(tǒng)文化得以凝聚和穩(wěn)定：“離異”表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，表現(xiàn)為在一定條件下，打破和改變傳統(tǒng)文化的規(guī)范，而把傳統(tǒng)文化所排斥的內(nèi)容吸收進(jìn)來，呼喚或形成新的規(guī)范?！捌焚|(zhì)閱讀”（就西語而言，是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題活動(dòng)”；在漢語文學(xué)中，則首先關(guān)注文本中的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等，進(jìn)一步再關(guān)注到情景、人物和情節(jié)。）“價(jià)值閱讀”（表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。）
第三節(jié) 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)
「文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)」文學(xué)的源泉的的問題，中國古代有過樸素唯物主義的回答，《禮記。樂記》中描畫了一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)生過程的圖式，物-心-樂。按近代完形心理學(xué)派的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界是不一樣的；物理世界稱為“物理境”，是事物的純?nèi)坏目陀^存在；經(jīng)驗(yàn)世界稱為“心理場(chǎng)”，是事物在人的心目中的存在。
「文學(xué)是人的一種審美活動(dòng)」審美（審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷；審美實(shí)現(xiàn)的過程是創(chuàng)造的過程，需要四個(gè)層面協(xié)同合作，即主體心理層、客觀對(duì)象層、心理時(shí)空層、歷史文化層。）審美活動(dòng)（審美活動(dòng)的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)是，具有廣闊的包容性、思想的深刻性。）
「文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性」文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生“質(zhì)變”，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)”。其具體內(nèi)涵是，從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性；從主體把握對(duì)象的方式上看，是認(rèn)識(shí)又是情感；從目的功能上看，是無功利性的又是有功利性的；從文學(xué)反映生活的形式看，須假定性又須真實(shí)性。
第四節(jié) 文學(xué)是作家體驗(yàn)的凝結(jié)
「經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與文學(xué)」作家的體驗(yàn)特性，即情感的詩意化、意義的深刻化、感受的個(gè)性化。
「體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能」作家的體驗(yàn)一方面要與對(duì)象共同著生命，這就是“入”；另一方面作家的體驗(yàn)又要求“反芻”，對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行自審，這就是“出”。“入”和“出”所產(chǎn)生的美學(xué)效果是，使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力和詩意的超越。
「文學(xué)四要素和文學(xué)活動(dòng)」波蘭現(xiàn)象學(xué)派美學(xué)家英加登提出作為作品存在的層次論，認(rèn)為作品的構(gòu)成是四個(gè)層面，即語言層、意義層、圖式化外觀層、意向性狀態(tài)中的“世界”層。美國現(xiàn)代學(xué)者艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出文學(xué)四要素理論，即作品、藝術(shù)家、世界、欣賞者（一切文學(xué)作品都有源泉，這就是生活，即“世界”；生活要經(jīng)過“藝術(shù)家”的加工改造，這樣才能創(chuàng)造出具有意義的文本，即“作品”；作品如果束之高閣，不跟讀者、即“欣賞者”見面，也還不能構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)）。世界——作家——文本——讀者這四個(gè)要素，其間包含了體驗(yàn)、創(chuàng)作、接受三個(gè)過程，這才構(gòu)成完整的文學(xué)活動(dòng)；文學(xué)活動(dòng)不僅是指文學(xué)四要素所形成的流程，更重要的是人與對(duì)象所建立的詩意關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的全部展開。
「歷五種主要的文學(xué)觀念」再現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)“世界”與“作品”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，即認(rèn)為作品是對(duì)世界的摹仿或再現(xiàn)。在西方，有赫拉克利特的“藝術(shù)摹仿自然”論點(diǎn)、蘇格拉底的“繪畫是對(duì)所見之物的描繪”論點(diǎn)、柏拉圖的“理式摹仿”說、亞里士多德的“自然摹仿”說。與西方再現(xiàn)說相似的是中國古代的“度物象而取真”說，五代大畫家荊浩在《筆記法》中說“畫者畫物，度物象而取真”。）表現(xiàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品與作家的關(guān)系，即認(rèn)為作品是作家情感的自然流露。表現(xiàn)說的基本傾向是，文學(xué)本質(zhì)上是詩人、作家的內(nèi)心世界的外化，是情感涌動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造，是主觀感受、體驗(yàn)的產(chǎn)物；以外部現(xiàn)實(shí)作為對(duì)象，但詩并不存在于對(duì)象本身，而存在于審視對(duì)象時(shí)的作家、詩人的“心境”或“心理狀態(tài)”；詩人可以描寫平凡的事物，但要使事物以不平凡的色彩呈現(xiàn)出來。表現(xiàn)說產(chǎn)生于19世紀(jì)初興起的歐洲浪漫主義文學(xué)思潮中，英國詩人華茲華斯提出“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露”，柯勒律治認(rèn)為“寫詩是出于內(nèi)在的本質(zhì)，不是由任何外界的東西所引起的”，雪萊指出“詩是最快樂最良善的心靈中最快樂最良善的瞬間之記錄”。與西方表現(xiàn)說可以比較的是中國傳統(tǒng)的“詩言志”說和“詩緣情”說。）實(shí)用說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)作品被讀者所利用的關(guān)系。比較典型的實(shí)用說是中國古代的“教化”說和西方的“寓教于樂”說?！把灾尽闭f和“教化”說構(gòu)成中國古代文學(xué)觀念的重要特色。古羅馬時(shí)期賀拉斯的“寓教于樂”開了西方實(shí)用說之先河。）客觀說（在文學(xué)四要素中把作品抬到高于一切、重于一切的地步，認(rèn)為作品一旦從作家的筆下誕生之后，就獲得了完全客觀的性質(zhì)和獨(dú)立的“身份”，它既與原作家不相干，也與讀者無涉，它從外界的參照物中孤立出來，本身是一個(gè)“自足體”，出現(xiàn)了所謂的“客觀化走向”?？陀^說實(shí)際上是由俄國形式主義學(xué)派首先提出的。）體驗(yàn)說（在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者閱讀作品時(shí)的感受和再創(chuàng)造。）
「文學(xué)觀念嬗變的原因」文學(xué)觀念不是固定的、僵死的、可以永遠(yuǎn)定于一尊的；時(shí)代的變化，包括政治治亂、社會(huì)風(fēng)氣、學(xué)術(shù)傾向等推動(dòng)著文學(xué)的變化；隨著文學(xué)的變化，文學(xué)觀念也隨之變化。摹仿——表現(xiàn)——變形——裝飾這一文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了文學(xué)自身演變的規(guī)律；當(dāng)然這種演變規(guī)律并不是直線型的，由于受直接的、間接的社會(huì)生活變動(dòng)、斗爭(zhēng)和不同社會(huì)心理的影響，其發(fā)展的路線和形態(tài)往往是極其復(fù)雜的，而在同一個(gè)時(shí)期，幾種文學(xué)形態(tài)與觀念并存的局面也是存在的；但就總趨勢(shì)而言是由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由表現(xiàn)到裝飾。文學(xué)觀念的變化還與人的觀點(diǎn)的不同及變化有關(guān)；不同的社會(huì)團(tuán)體、群體具有不同的觀點(diǎn)，不同思想傾向的人也有不同的觀點(diǎn)，同一個(gè)人在不同時(shí)期的觀點(diǎn)也可能會(huì)發(fā)生變化，這些觀點(diǎn)的變化都會(huì)導(dǎo)致對(duì)文學(xué)的看法發(fā)生變化。
「文學(xué)的界說」文學(xué)的定義（文學(xué)作為一種人類的文化樣式，它是具有社會(huì)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的、凝聚著個(gè)體體驗(yàn)的、溝通人際的情感交流的語言藝術(shù)。這個(gè)文學(xué)觀念包含了五個(gè)命題，文學(xué)是一種文化樣式，文學(xué)是一種社會(huì)審美意識(shí)形態(tài)，文學(xué)是作家個(gè)體的體驗(yàn)的凝聚，文學(xué)是作者與讀者溝通情感的一種獨(dú)特渠道，文學(xué)是一種語言藝術(shù)。）“視界融合”（意思是說對(duì)同一個(gè)對(duì)象，人們理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的，理解者對(duì)對(duì)象理解的視界同歷已有的視界相接觸，形成了兩個(gè)視界的交融為一，達(dá)到“視界融合”。）
第二節(jié) 文學(xué)是人類的一種文化形態(tài)
「文化概念以及文學(xué)的文化意義」廣義的文化概念（英國19世紀(jì)人類學(xué)家泰勒在《原始文化》中說，文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義上來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)合整體，這個(gè)意義上的文化概念最為流行。在廣義的文化概念中，文化被分為三個(gè)層面，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化；物質(zhì)文化是人創(chuàng)造的“第二自然”，是對(duì)象化的勞動(dòng)的結(jié)果；制度文化指滲透了人的觀念的社會(huì)的各種制度；精神文化是最深層的東西，如文化心理、價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、道德情操、宗教情緒、民族性格等；物質(zhì)文化最為活躍，精神文化則惰性。）狹義的文化概念（文化是個(gè)人的素養(yǎng)及其程度，即包括人受教育的程度、知識(shí)的多少、涵養(yǎng)的有無等。）符號(hào)論的文化概念（從符號(hào)學(xué)的意義看，文化是人類的符號(hào)思維和符號(hào)活動(dòng)所創(chuàng)造的產(chǎn)品及其意義的總和，這個(gè)觀點(diǎn)是德國現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾提出的。） 文學(xué)的文化意義（揭示人的生存境遇和狀況，叩問人的生存意義，溝通人與人、人與自然之間的聯(lián)系，憧憬人類的未來。）
「文學(xué)是文化的意義載體」“認(rèn)同”還是“離異”，就是對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同的文化取向：“認(rèn)同”就是以傳統(tǒng)文化的眼光去看待周圍的一切，鞏固和維護(hù)傳統(tǒng)文化已經(jīng)確定的種種規(guī)范，使傳統(tǒng)文化得以凝聚和穩(wěn)定：“離異”表現(xiàn)為批判和揚(yáng)棄，表現(xiàn)為在一定條件下，打破和改變傳統(tǒng)文化的規(guī)范，而把傳統(tǒng)文化所排斥的內(nèi)容吸收進(jìn)來，呼喚或形成新的規(guī)范?！捌焚|(zhì)閱讀”（就西語而言，是指“試圖盡可能完全地把握作品的肌質(zhì)，表示首先注意到語言中的各種要素，重音和非重音，重復(fù)和省略，意象和含混等等，然后由此向人物、事件、情節(jié)和主題活動(dòng)”；在漢語文學(xué)中，則首先關(guān)注文本中的用字、比興、押韻、平仄、對(duì)仗和用事等，進(jìn)一步再關(guān)注到情景、人物和情節(jié)。）“價(jià)值閱讀”（表示閱讀者“試圖盡可能敏銳和準(zhǔn)確地描述出他在作品中所發(fā)現(xiàn)的價(jià)值”。）
第三節(jié) 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)
「文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)」文學(xué)的源泉的的問題，中國古代有過樸素唯物主義的回答，《禮記。樂記》中描畫了一個(gè)藝術(shù)產(chǎn)生過程的圖式，物-心-樂。按近代完形心理學(xué)派的觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)世界與物理世界是不一樣的；物理世界稱為“物理境”，是事物的純?nèi)坏目陀^存在；經(jīng)驗(yàn)世界稱為“心理場(chǎng)”，是事物在人的心目中的存在。
「文學(xué)是人的一種審美活動(dòng)」審美（審美是心理處于活躍狀態(tài)的主體，在特定的心境、時(shí)空中，在有歷史文化滲透的條件下，對(duì)于客體的美的觀照、感悟、判斷；審美實(shí)現(xiàn)的過程是創(chuàng)造的過程，需要四個(gè)層面協(xié)同合作，即主體心理層、客觀對(duì)象層、心理時(shí)空層、歷史文化層。）審美活動(dòng)（審美活動(dòng)的根本精神是人的心理器官的全部暢通，是人的內(nèi)在豐富性的全部展開，是人本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)審美活動(dòng)的特點(diǎn)是，具有廣闊的包容性、思想的深刻性。）
「文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性」文學(xué)的意識(shí)形態(tài)性與文學(xué)的審美特性有機(jī)結(jié)合在一起，就產(chǎn)生“質(zhì)變”，產(chǎn)生了作為文學(xué)的根本性質(zhì)的“文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)”。其具體內(nèi)涵是，從性質(zhì)上看，有集團(tuán)傾向性又有人類共通性；從主體把握對(duì)象的方式上看，是認(rèn)識(shí)又是情感；從目的功能上看，是無功利性的又是有功利性的；從文學(xué)反映生活的形式看，須假定性又須真實(shí)性。
第四節(jié) 文學(xué)是作家體驗(yàn)的凝結(jié)
「經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與文學(xué)」作家的體驗(yàn)特性，即情感的詩意化、意義的深刻化、感受的個(gè)性化。
「體驗(yàn)在文學(xué)活動(dòng)中的美學(xué)功能」作家的體驗(yàn)一方面要與對(duì)象共同著生命，這就是“入”；另一方面作家的體驗(yàn)又要求“反芻”，對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行自審，這就是“出”。“入”和“出”所產(chǎn)生的美學(xué)效果是，使藝術(shù)形象具有生氣勃勃的活力和詩意的超越。