第七章
1，《中國戲劇表演藝術(shù)中的陌生化效果》
2，名解：卡塔西斯p279-280；三一律p303；間離效果
卡塔西斯：亞歷士多德認為，情感的積淀，會擾亂人的心緒，破壞人的正常欲念，既有害于個人的身心健康，也無益于群體或社團的利益，因此，人們應(yīng)該通過無害的途徑把這些不必要的積淀宣泄出去。而悲劇就為社會提供了一種無害的、公眾樂于接受的、能夠調(diào)節(jié)勝利和心態(tài)的途徑。
三一律：在西方，讀戲劇的整體情節(jié)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響的是"三一律"，這個規(guī)律被說成是源于亞歷士多德的《詩學(xué)》的關(guān)于時間、地點和情節(jié)的戲劇統(tǒng)一性原則，既要在一地一天內(nèi)完成一個完整的情節(jié)。
3，什么是布萊希特所說的陌生化效果？p294
布萊希特闡釋了"史詩戲劇"陌生化效果的內(nèi)涵，簡言之，即是"要在表演的時候，防止觀眾與劇中人物在感情上完全融合為一".換言之，即是強調(diào)戲劇演出中演員和觀眾的理性因素，主張破除舞臺造成的"生活幻覺"，使觀眾時刻意識到自己是在看戲，從而與舞臺演出保持情感和理智上的距離，并對戲劇所反應(yīng)的現(xiàn)實進行思考和判斷。為此，他追溯這種陌生化效果在德國民間集市的戲劇和繪畫中的嘗試，并將之成為"原始階段的嘗試".
（間離與陌生化效果是一樣的）
第八章
1，《文賦》《創(chuàng)作家與白日夢》
2，名解：詩緣情p323；應(yīng)感之會p327；俄狄浦斯情結(jié)p339；童年經(jīng)驗（重點）p353-355
詩緣情：與詩言志對比來講。魏晉時期，文賦詩緣情的觀念是審美理論。詩歌和情感發(fā)生聯(lián)系這個理論歷第一次發(fā)生聯(lián)系的問題。陸機詩緣情文賦論述的基礎(chǔ)上聯(lián)系詩言志，儒家：發(fā)乎情，止乎禮義。陸機的
詩緣情而綺靡是對儒家詩言志的一次突破。（老師點到的未整理）
3，A，簡述藝術(shù)情感與自然情感區(qū)別p349藝術(shù)情感對文學(xué)的重要性。（重點）
蘇珊朗格所說"一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或像是一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。"自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感的關(guān)鍵是回憶與沉思。自然情感通過轉(zhuǎn)化處理成藝術(shù)情感被人接受理解。華茲華斯的問題在平靜當(dāng)中回憶出來的情感。日常生活中經(jīng)歷的沉淀變得平和的時候，作為藝術(shù)情感放到作品當(dāng)中。
B，如何看待再現(xiàn)與表現(xiàn)辯證關(guān)系？
P346-348
a，再現(xiàn)與表現(xiàn)體現(xiàn)了西方文學(xué)理論中的兩種創(chuàng)作原則。二者表面上看相互對立，但并非水火不容。二者的關(guān)系可辯證看待。他們只是對文學(xué)審美反映中所涉及的主體和客體兩個方面各自側(cè)重的結(jié)果。
b，再現(xiàn)固然重視對社會生活進行真實客觀地描繪，在虛構(gòu)、想象、夸張、樹青等方面比較克制，但是卻有效的發(fā)展了精細觀察生活、把握事物特征的能力，開發(fā)了審美感官和審美知覺的潛力。而且，我們似乎也不能低估這些作品所發(fā)掘的人性的深刻、豐富和復(fù)雜，所展現(xiàn)的主體心靈的博大、執(zhí)著和悲憫。P347
c，與再現(xiàn)說相比，表現(xiàn)說充分強調(diào)了寫作主體的能動性。P347
1，《中國戲劇表演藝術(shù)中的陌生化效果》
2，名解：卡塔西斯p279-280；三一律p303；間離效果
卡塔西斯：亞歷士多德認為，情感的積淀，會擾亂人的心緒，破壞人的正常欲念，既有害于個人的身心健康，也無益于群體或社團的利益，因此，人們應(yīng)該通過無害的途徑把這些不必要的積淀宣泄出去。而悲劇就為社會提供了一種無害的、公眾樂于接受的、能夠調(diào)節(jié)勝利和心態(tài)的途徑。
三一律：在西方，讀戲劇的整體情節(jié)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生重大影響的是"三一律"，這個規(guī)律被說成是源于亞歷士多德的《詩學(xué)》的關(guān)于時間、地點和情節(jié)的戲劇統(tǒng)一性原則，既要在一地一天內(nèi)完成一個完整的情節(jié)。
3，什么是布萊希特所說的陌生化效果？p294
布萊希特闡釋了"史詩戲劇"陌生化效果的內(nèi)涵，簡言之，即是"要在表演的時候，防止觀眾與劇中人物在感情上完全融合為一".換言之，即是強調(diào)戲劇演出中演員和觀眾的理性因素，主張破除舞臺造成的"生活幻覺"，使觀眾時刻意識到自己是在看戲，從而與舞臺演出保持情感和理智上的距離，并對戲劇所反應(yīng)的現(xiàn)實進行思考和判斷。為此，他追溯這種陌生化效果在德國民間集市的戲劇和繪畫中的嘗試，并將之成為"原始階段的嘗試".
（間離與陌生化效果是一樣的）
第八章
1，《文賦》《創(chuàng)作家與白日夢》
2，名解：詩緣情p323；應(yīng)感之會p327；俄狄浦斯情結(jié)p339；童年經(jīng)驗（重點）p353-355
詩緣情：與詩言志對比來講。魏晉時期，文賦詩緣情的觀念是審美理論。詩歌和情感發(fā)生聯(lián)系這個理論歷第一次發(fā)生聯(lián)系的問題。陸機詩緣情文賦論述的基礎(chǔ)上聯(lián)系詩言志，儒家：發(fā)乎情，止乎禮義。陸機的
詩緣情而綺靡是對儒家詩言志的一次突破。（老師點到的未整理）
3，A，簡述藝術(shù)情感與自然情感區(qū)別p349藝術(shù)情感對文學(xué)的重要性。（重點）
蘇珊朗格所說"一個藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個大發(fā)牢騷的政治家或像是一個正在大哭或大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。"自然情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)情感的關(guān)鍵是回憶與沉思。自然情感通過轉(zhuǎn)化處理成藝術(shù)情感被人接受理解。華茲華斯的問題在平靜當(dāng)中回憶出來的情感。日常生活中經(jīng)歷的沉淀變得平和的時候，作為藝術(shù)情感放到作品當(dāng)中。
B，如何看待再現(xiàn)與表現(xiàn)辯證關(guān)系？
P346-348
a，再現(xiàn)與表現(xiàn)體現(xiàn)了西方文學(xué)理論中的兩種創(chuàng)作原則。二者表面上看相互對立，但并非水火不容。二者的關(guān)系可辯證看待。他們只是對文學(xué)審美反映中所涉及的主體和客體兩個方面各自側(cè)重的結(jié)果。
b，再現(xiàn)固然重視對社會生活進行真實客觀地描繪，在虛構(gòu)、想象、夸張、樹青等方面比較克制，但是卻有效的發(fā)展了精細觀察生活、把握事物特征的能力，開發(fā)了審美感官和審美知覺的潛力。而且，我們似乎也不能低估這些作品所發(fā)掘的人性的深刻、豐富和復(fù)雜，所展現(xiàn)的主體心靈的博大、執(zhí)著和悲憫。P347
c，與再現(xiàn)說相比，表現(xiàn)說充分強調(diào)了寫作主體的能動性。P347