第四章
1，《文化工業(yè)再思考》30-40十年代就再思考這個問題，寫于1963年。作者文本解讀背景。阿多諾是深受歐洲的精英文化熏陶的理論家。P166-167
2，名解：高雅文學(xué)p183；民間文學(xué)p183；通俗文學(xué)p184；大眾文化p188；文化工業(yè)
高雅文學(xué)：主要是指那種作家個體獨創(chuàng)的（不為文學(xué)市場等因素誘惑）、思考人與社會的終極問題、具有某種自律性、獨立性、審美性和深度模式、并能培養(yǎng)讀者的道德意識和審美意識的偉大的文學(xué)作品。
民間文學(xué)：就是人民口頭文學(xué)，蘇聯(lián)專家稱之為"人民口頭創(chuàng)作"，日本稱之為"口承文學(xué)"，民間文學(xué)是我們沿用的一個習(xí)慣用語。所謂口頭文學(xué)，即人民口頭創(chuàng)作，口頭流傳的文學(xué)作品，像神話，傳說，故事，笑話，歌謠，諺語等?？陬^文學(xué)源于無文字的原始社會，至奴隸社會又產(chǎn)生了史詩，戲劇等各種藝術(shù)形式。民間文學(xué)區(qū)別于通俗文學(xué)的一個最主要的特征是它的自發(fā)性，這與通俗文學(xué)的生產(chǎn)很不相同。
通俗文學(xué)：主要是被市場催生，被現(xiàn)代大眾媒介呼喚、迎合讀者需要、按照某種配方生產(chǎn)出來的文學(xué)。通俗文學(xué)缺少靈魂的拷問和人性的深度開掘；創(chuàng)造性不足。模仿性有余；是常貧而不是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)品；供人消費而不是讓人獲得精神的滿足和心靈世界的提升。好的通俗文學(xué)自然也勸人向善、催人奮進(jìn)，但壞的通俗文學(xué)則會成為欲望的誘餌、邪惡的主產(chǎn)婆和欺騙的工具。
大眾文化：美國學(xué)者麥克唐納指出"大眾文化有時候被叫做"通俗文化（popular culture）"，但是我認(rèn)為"大眾文化（mass culture） "是一個更準(zhǔn)確的概念，因為像口香糖一樣，它的特殊標(biāo)志只不過是為大眾消費而生產(chǎn)的一種商品。"英國流行藝術(shù)研究者漢密爾頓認(rèn)為，大眾文化具有"流行、瞬間、即逝、唾手可得、成本低廉、大量生產(chǎn)、主要以年輕人為訴求對象、詼諧而帶點詰慧、撩撥性欲、玩弄花招兒顯得俏皮、浮夸、足以帶來大筆生意等十一項特質(zhì)。
3，問題：A：：文學(xué)與政治的關(guān)系p177
B：簡述西方學(xué)者對大眾文化的認(rèn)識過程p185-p188
第五章
1，《人間詞話》作者背景知識王國維承前啟后的人。
2，名解：境界p213 ；隔與不隔p216；客觀對應(yīng)物p223
境界：《人間詞話》是王國維最重要的美學(xué)詩學(xué)著作，它的核心審美范疇就是"境界"這里所謂的"境界"，其基本思想一言以蔽之，即是"能寫真景物，真感情".而其中內(nèi)在蘊含的審美觀念即是"真"、"摹寫"的"真"，前者可謂是對作者而言，后者可謂是對作品而言。
隔與不隔："隔"也就是使用代字或典故后的"霧里觀花、終隔一層"，像"謝家池上、江淹浦畔"寫景并不直截了當(dāng)去寫，卻說"謝家池"、"江淹浦"，寫的是古人之景，"終隔一層".所謂"不隔"，也就是不用代字和典故，直接而自然的表現(xiàn)"情"和"景"的"語語都在目前"，像"池塘生春草"、"空梁落燕泥"，直接寫景，明白如畫，這其實就是"能寫"，即"齊言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其詞脫口而出，而無矯揉妝束之態(tài)"的對"真感情"與"真景物"的真實表現(xiàn)。
客觀對應(yīng)物：20世紀(jì)的后期象征主義詩人艾略特在討論莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》的文章中提出了"客觀對應(yīng)物"的概念：用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的方法是尋找一個"客觀對應(yīng)物"；換句話說，使用一系列實物、場景，一連串時間來表現(xiàn)某種特定的情感；要做到最終形式必然是感覺經(jīng)驗的外部事實一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起那種情感。
3，簡述明喻暗語和借喻的區(qū)別p229-230例子說明
第六章
1，《小說人物面面觀*圓型人物和扁型人物》
2，扁型人物p240；圓型人物p241；全知全能視角p263
扁型人物：福斯特提出。扁型人物即是一般所謂的"類型性人物"與"漫畫式人物"，用福斯特的話解釋，即是"作者圍繞著一個單純的概念或者素質(zhì)創(chuàng)造出來的"人物，亦即是可以用一句話加以概括的人物。換句話說，扁型人物是小說中性格單一的人物。
圓型人物：與扁型人物相對應(yīng)，圓型人物即是那種不能用一句話加以概括的人物。
全知全能視角：與有限視角相對應(yīng)的另一種敘事方式是"全知全能視角"，在這種敘事方式中，敘述者是統(tǒng)治一切的，全知全能，像《紅樓夢》，小說的敘述可以從一個場景到另外一個場景，可以從一個人物到另一個任務(wù)（甚至心理活動）隨意轉(zhuǎn)換。
3，為什么說敘事文具有動態(tài)性質(zhì)？p256-257
美國學(xué)者蒲安迪說抒情詩直接描繪靜態(tài)的人生本質(zhì)，但較少涉及時間演變的過程。戲劇關(guān)注的是人生矛盾，通過場面沖突和角色訴懷，既英文所謂的舞臺"表現(xiàn)"或"體現(xiàn)"來傳達(dá)人生的本質(zhì)。唯有敘事文展示的是一個延綿不斷的經(jīng)驗流中的人生本質(zhì)。"任何敘事文，都要告訴讀者，某一事件從某一點開始，經(jīng)過一道規(guī)定的時間流程，而到某一點結(jié)束。因此，我們可以把它看成是一個充滿動態(tài)的過程，亦即人生許多經(jīng)驗的一段一段的拼接。
1，《文化工業(yè)再思考》30-40十年代就再思考這個問題，寫于1963年。作者文本解讀背景。阿多諾是深受歐洲的精英文化熏陶的理論家。P166-167
2，名解：高雅文學(xué)p183；民間文學(xué)p183；通俗文學(xué)p184；大眾文化p188；文化工業(yè)
高雅文學(xué)：主要是指那種作家個體獨創(chuàng)的（不為文學(xué)市場等因素誘惑）、思考人與社會的終極問題、具有某種自律性、獨立性、審美性和深度模式、并能培養(yǎng)讀者的道德意識和審美意識的偉大的文學(xué)作品。
民間文學(xué)：就是人民口頭文學(xué)，蘇聯(lián)專家稱之為"人民口頭創(chuàng)作"，日本稱之為"口承文學(xué)"，民間文學(xué)是我們沿用的一個習(xí)慣用語。所謂口頭文學(xué)，即人民口頭創(chuàng)作，口頭流傳的文學(xué)作品，像神話，傳說，故事，笑話，歌謠，諺語等?？陬^文學(xué)源于無文字的原始社會，至奴隸社會又產(chǎn)生了史詩，戲劇等各種藝術(shù)形式。民間文學(xué)區(qū)別于通俗文學(xué)的一個最主要的特征是它的自發(fā)性，這與通俗文學(xué)的生產(chǎn)很不相同。
通俗文學(xué)：主要是被市場催生，被現(xiàn)代大眾媒介呼喚、迎合讀者需要、按照某種配方生產(chǎn)出來的文學(xué)。通俗文學(xué)缺少靈魂的拷問和人性的深度開掘；創(chuàng)造性不足。模仿性有余；是常貧而不是嚴(yán)格意義上的藝術(shù)品；供人消費而不是讓人獲得精神的滿足和心靈世界的提升。好的通俗文學(xué)自然也勸人向善、催人奮進(jìn)，但壞的通俗文學(xué)則會成為欲望的誘餌、邪惡的主產(chǎn)婆和欺騙的工具。
大眾文化：美國學(xué)者麥克唐納指出"大眾文化有時候被叫做"通俗文化（popular culture）"，但是我認(rèn)為"大眾文化（mass culture） "是一個更準(zhǔn)確的概念，因為像口香糖一樣，它的特殊標(biāo)志只不過是為大眾消費而生產(chǎn)的一種商品。"英國流行藝術(shù)研究者漢密爾頓認(rèn)為，大眾文化具有"流行、瞬間、即逝、唾手可得、成本低廉、大量生產(chǎn)、主要以年輕人為訴求對象、詼諧而帶點詰慧、撩撥性欲、玩弄花招兒顯得俏皮、浮夸、足以帶來大筆生意等十一項特質(zhì)。
3，問題：A：：文學(xué)與政治的關(guān)系p177
B：簡述西方學(xué)者對大眾文化的認(rèn)識過程p185-p188
第五章
1，《人間詞話》作者背景知識王國維承前啟后的人。
2，名解：境界p213 ；隔與不隔p216；客觀對應(yīng)物p223
境界：《人間詞話》是王國維最重要的美學(xué)詩學(xué)著作，它的核心審美范疇就是"境界"這里所謂的"境界"，其基本思想一言以蔽之，即是"能寫真景物，真感情".而其中內(nèi)在蘊含的審美觀念即是"真"、"摹寫"的"真"，前者可謂是對作者而言，后者可謂是對作品而言。
隔與不隔："隔"也就是使用代字或典故后的"霧里觀花、終隔一層"，像"謝家池上、江淹浦畔"寫景并不直截了當(dāng)去寫，卻說"謝家池"、"江淹浦"，寫的是古人之景，"終隔一層".所謂"不隔"，也就是不用代字和典故，直接而自然的表現(xiàn)"情"和"景"的"語語都在目前"，像"池塘生春草"、"空梁落燕泥"，直接寫景，明白如畫，這其實就是"能寫"，即"齊言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。其詞脫口而出，而無矯揉妝束之態(tài)"的對"真感情"與"真景物"的真實表現(xiàn)。
客觀對應(yīng)物：20世紀(jì)的后期象征主義詩人艾略特在討論莎士比亞的戲劇《哈姆雷特》的文章中提出了"客觀對應(yīng)物"的概念：用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的方法是尋找一個"客觀對應(yīng)物"；換句話說，使用一系列實物、場景，一連串時間來表現(xiàn)某種特定的情感；要做到最終形式必然是感覺經(jīng)驗的外部事實一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起那種情感。
3，簡述明喻暗語和借喻的區(qū)別p229-230例子說明
第六章
1，《小說人物面面觀*圓型人物和扁型人物》
2，扁型人物p240；圓型人物p241；全知全能視角p263
扁型人物：福斯特提出。扁型人物即是一般所謂的"類型性人物"與"漫畫式人物"，用福斯特的話解釋，即是"作者圍繞著一個單純的概念或者素質(zhì)創(chuàng)造出來的"人物，亦即是可以用一句話加以概括的人物。換句話說，扁型人物是小說中性格單一的人物。
圓型人物：與扁型人物相對應(yīng)，圓型人物即是那種不能用一句話加以概括的人物。
全知全能視角：與有限視角相對應(yīng)的另一種敘事方式是"全知全能視角"，在這種敘事方式中，敘述者是統(tǒng)治一切的，全知全能，像《紅樓夢》，小說的敘述可以從一個場景到另外一個場景，可以從一個人物到另一個任務(wù)（甚至心理活動）隨意轉(zhuǎn)換。
3，為什么說敘事文具有動態(tài)性質(zhì)？p256-257
美國學(xué)者蒲安迪說抒情詩直接描繪靜態(tài)的人生本質(zhì)，但較少涉及時間演變的過程。戲劇關(guān)注的是人生矛盾，通過場面沖突和角色訴懷，既英文所謂的舞臺"表現(xiàn)"或"體現(xiàn)"來傳達(dá)人生的本質(zhì)。唯有敘事文展示的是一個延綿不斷的經(jīng)驗流中的人生本質(zhì)。"任何敘事文，都要告訴讀者，某一事件從某一點開始，經(jīng)過一道規(guī)定的時間流程，而到某一點結(jié)束。因此，我們可以把它看成是一個充滿動態(tài)的過程，亦即人生許多經(jīng)驗的一段一段的拼接。