意生言外：寄意于言外，中國(guó)古人提出的超越語(yǔ)言的理想。劉勰提出的"文外之重旨".古人意識(shí)到"言不盡意"的痛苦。把語(yǔ)言沒(méi)辦法表達(dá)的意思放到語(yǔ)言之外去考慮。劉勰解決"言不盡意"的基本思路和具體辦法是在語(yǔ)言文字之外建構(gòu)一個(gè)藝術(shù)空間，以藏住某種意義或意味，使意義深藏于這一空間里，從而產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)效果。司空?qǐng)D要求詩(shī)歌要有
"味外之旨""韻外之致"蘇軾提出"言有盡而意無(wú)窮"梅堯臣認(rèn)為"含不盡之意，見(jiàn)于言外"等都是劉勰這一理論主張的發(fā)揚(yáng)光大。藝術(shù)化解決這種問(wèn)題人文主義色彩……
自動(dòng)寫(xiě)作：超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家布列東提出的一種超越日常生活方式的語(yǔ)言。希望用文學(xué)創(chuàng)作中那股"言語(yǔ)流"來(lái)導(dǎo)引出文學(xué)家心中的那股"意識(shí)流"，讓作家的言語(yǔ)活動(dòng)隨著作家飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的心理一道飛起來(lái)。在無(wú)意識(shí)下正在流動(dòng)的東西試圖用語(yǔ)言把握住?？茖W(xué)化解決這種問(wèn)題。
3，問(wèn)題：語(yǔ)言工具論與語(yǔ)言本體論p75兩者究竟意味著什么分別有哪些內(nèi)涵，區(qū)別是什么？
所謂工具論即認(rèn)為語(yǔ)言只是一種"形式""工具""媒介""載體"，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，內(nèi)容具有"優(yōu)先權(quán)"，而包括語(yǔ)言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的位置。杰姆遜指出，在過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)中，或是在我們的日常生活中，有一個(gè)觀念，以為我們能夠掌握自己的語(yǔ)言。語(yǔ)言是工具，人則是語(yǔ)言的中心，但現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)正是在這個(gè)意義上為一場(chǎng)哥白尼式的革命。結(jié)構(gòu)主義宣布，說(shuō)話的主體并非控制著語(yǔ)言，語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立的體系"我"只是語(yǔ)言體系的一部分，是語(yǔ)言說(shuō)我，而不是我說(shuō)語(yǔ)言。
第三章
1，文章《滄浪詩(shī)話》
2，名解：以禪喻詩(shī)p112 ；理趣與理障p115
以禪喻詩(shī)：《滄浪詩(shī)話*詩(shī)辯》的特色是"以禪喻詩(shī)。以禪喻詩(shī)不是從嚴(yán)羽開(kāi)始，唐代已經(jīng)有人以禪境喻詩(shī)境。嚴(yán)羽的《詩(shī)辯》以禪喻詩(shī)與唐朝人不同在于，嚴(yán)羽比較的不僅是詩(shī)境和禪境的相似處，也不僅是學(xué)詩(shī)和參禪方法的相似之處，其目的是通過(guò)詩(shī)與禪的類(lèi)比，暗示詩(shī)的本質(zhì)與禪的本質(zhì)是相通的，并且提出了"妙語(yǔ)"說(shuō)、"別材"說(shuō)、"別趣"說(shuō)和"興趣"說(shuō)，揭出宋詩(shī)的流弊，推進(jìn)了中國(guó)審美失學(xué)的發(fā)展。
理趣與理障：嚴(yán)羽在提出"別材"說(shuō)的同時(shí)，又提出了"別趣"說(shuō)，這實(shí)際上是提出了詩(shī)歌的本質(zhì)與義理有沒(méi)有關(guān)系的問(wèn)題。理與詩(shī)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。理與詩(shī)可以有不同的結(jié)合形式；結(jié)合得好是"理趣"，結(jié)合得不好的是"理障".嚴(yán)羽所說(shuō)的"詩(shī)有別趣，非關(guān)理也"中的"別趣"應(yīng)該是包含"理趣"的，而與詩(shī)無(wú)關(guān)的"理"應(yīng)該是特指"理障".
3，為什么說(shuō)中國(guó)文學(xué)的審美理論出現(xiàn)于魏晉時(shí)期？
P117-118
魏晉時(shí)期是人的解放和文的自覺(jué)時(shí)代。由于社會(huì)大動(dòng)蕩和思想大解放，詩(shī)歌詞賦中的抒情性愈來(lái)愈濃。人們對(duì)詩(shī)詞歌賦的表現(xiàn)形式積累了愈來(lái)愈多的經(jīng)驗(yàn)。文體分化愈來(lái)愈細(xì)，各類(lèi)文體的功能愈來(lái)愈專(zhuān)。陸機(jī)，劉勰等人論述，文筆之爭(zhēng)等。人們逐漸把以詩(shī)賦為主的這一類(lèi)文章紛雜繁多的實(shí)用文體中突出出來(lái)。著重抒發(fā)個(gè)人的真摯情感。追求聲調(diào)，節(jié)奏，韻律之美，至此，藝術(shù)之"文"和美"文"在創(chuàng)作上和理論上都完全自覺(jué)了。
"味外之旨""韻外之致"蘇軾提出"言有盡而意無(wú)窮"梅堯臣認(rèn)為"含不盡之意，見(jiàn)于言外"等都是劉勰這一理論主張的發(fā)揚(yáng)光大。藝術(shù)化解決這種問(wèn)題人文主義色彩……
自動(dòng)寫(xiě)作：超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家布列東提出的一種超越日常生活方式的語(yǔ)言。希望用文學(xué)創(chuàng)作中那股"言語(yǔ)流"來(lái)導(dǎo)引出文學(xué)家心中的那股"意識(shí)流"，讓作家的言語(yǔ)活動(dòng)隨著作家飛速運(yùn)轉(zhuǎn)的心理一道飛起來(lái)。在無(wú)意識(shí)下正在流動(dòng)的東西試圖用語(yǔ)言把握住?？茖W(xué)化解決這種問(wèn)題。
3，問(wèn)題：語(yǔ)言工具論與語(yǔ)言本體論p75兩者究竟意味著什么分別有哪些內(nèi)涵，區(qū)別是什么？
所謂工具論即認(rèn)為語(yǔ)言只是一種"形式""工具""媒介""載體"，它的功能在于表達(dá)生活和情感的內(nèi)容，內(nèi)容具有"優(yōu)先權(quán)"，而包括語(yǔ)言在內(nèi)的形式則處于被內(nèi)容決定的位置。杰姆遜指出，在過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)中，或是在我們的日常生活中，有一個(gè)觀念，以為我們能夠掌握自己的語(yǔ)言。語(yǔ)言是工具，人則是語(yǔ)言的中心，但現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)正是在這個(gè)意義上為一場(chǎng)哥白尼式的革命。結(jié)構(gòu)主義宣布，說(shuō)話的主體并非控制著語(yǔ)言，語(yǔ)言是一個(gè)獨(dú)立的體系"我"只是語(yǔ)言體系的一部分，是語(yǔ)言說(shuō)我，而不是我說(shuō)語(yǔ)言。
第三章
1，文章《滄浪詩(shī)話》
2，名解：以禪喻詩(shī)p112 ；理趣與理障p115
以禪喻詩(shī)：《滄浪詩(shī)話*詩(shī)辯》的特色是"以禪喻詩(shī)。以禪喻詩(shī)不是從嚴(yán)羽開(kāi)始，唐代已經(jīng)有人以禪境喻詩(shī)境。嚴(yán)羽的《詩(shī)辯》以禪喻詩(shī)與唐朝人不同在于，嚴(yán)羽比較的不僅是詩(shī)境和禪境的相似處，也不僅是學(xué)詩(shī)和參禪方法的相似之處，其目的是通過(guò)詩(shī)與禪的類(lèi)比，暗示詩(shī)的本質(zhì)與禪的本質(zhì)是相通的，并且提出了"妙語(yǔ)"說(shuō)、"別材"說(shuō)、"別趣"說(shuō)和"興趣"說(shuō)，揭出宋詩(shī)的流弊，推進(jìn)了中國(guó)審美失學(xué)的發(fā)展。
理趣與理障：嚴(yán)羽在提出"別材"說(shuō)的同時(shí)，又提出了"別趣"說(shuō)，這實(shí)際上是提出了詩(shī)歌的本質(zhì)與義理有沒(méi)有關(guān)系的問(wèn)題。理與詩(shī)的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。理與詩(shī)可以有不同的結(jié)合形式；結(jié)合得好是"理趣"，結(jié)合得不好的是"理障".嚴(yán)羽所說(shuō)的"詩(shī)有別趣，非關(guān)理也"中的"別趣"應(yīng)該是包含"理趣"的，而與詩(shī)無(wú)關(guān)的"理"應(yīng)該是特指"理障".
3，為什么說(shuō)中國(guó)文學(xué)的審美理論出現(xiàn)于魏晉時(shí)期？
P117-118
魏晉時(shí)期是人的解放和文的自覺(jué)時(shí)代。由于社會(huì)大動(dòng)蕩和思想大解放，詩(shī)歌詞賦中的抒情性愈來(lái)愈濃。人們對(duì)詩(shī)詞歌賦的表現(xiàn)形式積累了愈來(lái)愈多的經(jīng)驗(yàn)。文體分化愈來(lái)愈細(xì)，各類(lèi)文體的功能愈來(lái)愈專(zhuān)。陸機(jī)，劉勰等人論述，文筆之爭(zhēng)等。人們逐漸把以詩(shī)賦為主的這一類(lèi)文章紛雜繁多的實(shí)用文體中突出出來(lái)。著重抒發(fā)個(gè)人的真摯情感。追求聲調(diào)，節(jié)奏，韻律之美，至此，藝術(shù)之"文"和美"文"在創(chuàng)作上和理論上都完全自覺(jué)了。