第十二章 古 代 文 學(xué)
文學(xué)狀況
一、古埃及文學(xué)
古埃及文學(xué)中，最古老的是神話：太陽神拉、水神努、土地及豐收之神奧西里斯、愛情之神赫托爾。
詩歌是古代埃及文學(xué)中最早的一種文學(xué)體裁：
《失望者和自己靈魂的談話》：古埃及最的宗教哲理詩。
《亡靈書》：一部龐大的宗教性詩文集。
術(shù)語解釋
《亡靈書》：
1.古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在古埃及所特有的紙草上，寫下許多詩歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對付地下王國的種種磨難。這些指導(dǎo)死者生活的詩歌編輯成集，題名為《亡靈書》。
2.《亡靈書》匯入了大量的宗教性詩文，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識、世界觀及宗教信仰。
故事是古埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一：
《魔術(shù)師的故事》：是古埃及流傳下來的最早的一篇故事。
《鄉(xiāng)民與雇工》
二、巴比倫文學(xué)
《埃努瑪。埃立什》：是一篇流傳很廣的關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的神話。
史詩《吉爾伽美什》：是古巴比倫神話故事的匯編。是古巴比倫文學(xué)的成就，世界文學(xué)中最早的完整史詩。完成于公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)。
三、古印度文學(xué)
印度奴隸制社會的顯著特征就是種姓制度和宗教制度。種姓制度將人分成婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅4等。印度古老的婆羅門教宣揚(yáng)“梵”是的真實(shí)，自我和個(gè)人靈魂來源于“梵”。
術(shù)語解釋
《吠陀》
1.《吠陀》是印度最古老的文學(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識”和“學(xué)問”的意思。
2.《吠陀》是印度最古的詩歌總集，大約形成于公元前1000年左右。包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》。其中，前兩部文學(xué)成就。
《梨俱吠陀》：主要是祭祀時(shí)用來朗讀的頌神詩，盡管帶有濃重的宗教或迷信色彩，但表現(xiàn)了勞動人民樂觀向上的情緒。詩集中收入了一些勞動歌謠和民間情歌。
《阿闥婆吠陀》：主要是巫術(shù)咒語詩。
《娑摩吠陀》：專供舉行祭祀儀式時(shí)唱的歌曲集。
《夜柔吠陀》：關(guān)于祭祀儀式和使用《梨俱吠陀》中詩歌方法的規(guī)定。
繼《吠陀》文學(xué)后，在古印度文學(xué)，又出現(xiàn)了的兩大史詩：
《摩訶婆羅多》：作者為廣博仙人
《羅摩衍那》：作者為蟻垤仙人 被印度稱為作“最初的詩”。
理解后簡答題
簡述古印度兩大史詩的思想內(nèi)容。
《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古印度的兩大史詩，它們的主要思想內(nèi)容如下：
《摩訶婆羅多》堪稱是一部詩體的百科全書。它反映了古代印度相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期內(nèi)的社會生活和思想風(fēng)貌，其主皆在于強(qiáng)調(diào)政治斗爭中的“法”?！胺ā迸c“非法”是評判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。般度族被當(dāng)作“法”的化身、正義的代表受到歌頌，體現(xiàn)了人民的心愿。
《羅摩衍那》反映了奴隸社會初期的王權(quán)問題，譴責(zé)了在王位繼承問題上爭權(quán)奪利的行徑，表明人民希望開明君主實(shí)行仁政的思想，歌頌了正義戰(zhàn)爭，宣揚(yáng)一夫一妻制，具有進(jìn)步傾向，但也流露出統(tǒng)治階層的思想意識和道德觀念。
寓言故事也是古代印度文學(xué)主要成就之一：
《五卷書》：是一部大型的寓言故事集。通過對各類動物的描寫，不僅諷刺了各種統(tǒng)治勢力，頌揚(yáng)了普通人的智慧和斗爭精神，反映的是城市平民的思想意識。
古代印度的戲劇：
首陀羅迦的《小泥車》：描寫了商人善施和妓女春軍之間的愛情。
迦梨陀娑的創(chuàng)作把古代印度戲劇推向了高峰。
《舞論》：用詩體或散文體寫成的印度最早的文學(xué)理論著作。
《舊約》
術(shù)語解釋
《舊約》
1.《舊約》是*教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。
2.全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩文雜著4部分。
3.《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。
律法書包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及》、《利末記》、《民數(shù)記》和《申命記》5卷（摩西五經(jīng)），5卷的內(nèi)容是關(guān)于耶和華神。
歷史書包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》（上、下）、《列王記》（上、下）、《歷代志》（上、下）、《以斯帖記》、和《尼希米記》等10卷。
先知書包括《以塞亞書》、《耶利米書》、《以西結(jié)書》（三大先知書）
詩文雜著又稱詩文集，包括詩歌《詩篇》、《雅歌》、《箴言》、《傳道書》、《耶利米哀歌》（相傳為先知耶利米所作，被譽(yù)為希伯萊人的民族絕唱），小說《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書》。
舊約文學(xué)有自己鮮明的特征：
1.文學(xué)與宗教、歷史緊密結(jié)合?！妒ソ?jīng)》文學(xué)是*教和基督教的經(jīng)典。
2.民族心聲的傾訴。具有強(qiáng)烈的自尊心和愛國正義精神。
3.民間文學(xué)的奇葩。
4.簡潔、生動的文體和風(fēng)格。
迦梨陀娑（古印度）
有“印度的莎士比亞”之稱。
長篇抒情詩《云使》：是印度文學(xué)最早的抒情詩長詩，也是世界文學(xué)秀的抒情詩之一，被列入印度“六大名詩”之一。
《沙恭達(dá)羅》：是他最杰出的戲劇代表作，是古代印度戲劇的峰，也是世界戲劇寶庫中的一顆璀璨的明珠。它以現(xiàn)實(shí)生活和神話世界為背景，描寫了凈修女沙恭達(dá)羅和國王豆扇陀之間曲折而動人的愛情故事。
迦梨陀娑的成就是他的戲劇。
他的創(chuàng)作有以下三個(gè)特點(diǎn)：
1.無論是詩歌還是劇本，絕大多數(shù)作品都取材于古代傳說，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)加以改造。
2.迦梨陀娑的作品富有詩情畫意，令人賞心悅目。戲劇構(gòu)思巧妙跌宕曲折，劇中有詩，詩中有情。
3.思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。擅長刻畫人物的心理活動，善于將人物放到矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中去描寫。因而，后人稱他為“印度的莎士比亞”。
理解后簡答題
簡析《沙恭達(dá)羅》中沙恭達(dá)羅的形象及其意義。
《沙恭達(dá)羅》是古印度作家迦梨陀娑的戲劇代表作，劇中的沙恭達(dá)羅是作者著力刻畫的古印度婦女的正面理想人物。
1.沙恭達(dá)羅是一個(gè)純潔、善良、對愛情堅(jiān)貞不渝，且富有斗爭精神的美麗、動人的婦女典型。也是世界文學(xué)中最早出現(xiàn)的具有東古典美的婦女典型之一。她從小生活在凈潔安寧的凈修林中，穿的是樹皮，整天與小鳥為伍。純樸的大自然生成了她的天真、純潔的性格她不羨慕都市的豪華。更能體現(xiàn)沙恭達(dá)羅的性格特征的是對純真、美好的愛情的追求。
2.從全劇來看，沙恭達(dá)羅的性格原有其柔弱的一面。但為了追求自己的美好愛情，她又敢于不顧一切與自己所愛的人自由結(jié)合成為夫妻，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、剛毅、不屈服的反抗的一面。
意義：在沙恭達(dá)羅這個(gè)人物身上，體現(xiàn)了劇作者所向往的愛情理想、生活理想和審美理想。
簡析詩劇《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)特色。
《沙恭達(dá)羅》是古印度劇作家迦梨陀娑的戲劇代表作，它的藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：
1.情節(jié)線索即單純又曲折，且富有戲劇性。戲中男女主人公從一見鐘情開始，經(jīng)過三次急劇轉(zhuǎn)折（結(jié)合、婚變、重圓），有虛有實(shí)、波瀾起伏。
2.人物形象鮮明、生動、感人。作者以優(yōu)美、細(xì)膩的筆觸刻畫了沙恭達(dá)羅的無以比擬的美。劇中還創(chuàng)造不同的環(huán)境去襯托和表現(xiàn)不同的人物的性格特點(diǎn)，劇中比較典型的環(huán)境有三個(gè)，即凈修林、宮廷和仙界，不同的環(huán)境中，各個(gè)人物與環(huán)境渾然一體。
3.語言豐富多彩，清新優(yōu)美、富于抒情性。如沙恭達(dá)羅在宮廷遭遺棄時(shí)對護(hù)送她的親人說：“我已經(jīng)給這個(gè)騙子騙過了，你們也丟棄了我。”一字一淚，表達(dá)出她的險(xiǎn)惡處境和悲痛心情。刻畫凈修林的景色，抒情濃郁。
4.《沙恭達(dá)羅》以精湛完美的藝術(shù)形式反映了當(dāng)時(shí)乃至歷來人民都極為關(guān)心的生活問題，在全世界都享有盛譽(yù)。
文學(xué)狀況
一、古埃及文學(xué)
古埃及文學(xué)中，最古老的是神話：太陽神拉、水神努、土地及豐收之神奧西里斯、愛情之神赫托爾。
詩歌是古代埃及文學(xué)中最早的一種文學(xué)體裁：
《失望者和自己靈魂的談話》：古埃及最的宗教哲理詩。
《亡靈書》：一部龐大的宗教性詩文集。
術(shù)語解釋
《亡靈書》：
1.古埃及人十分重視尸體的保存和死后生活的指導(dǎo)，把死者的尸體制成木乃伊，并在古埃及所特有的紙草上，寫下許多詩歌，置于石棺和陵墓中，指導(dǎo)死者對付地下王國的種種磨難。這些指導(dǎo)死者生活的詩歌編輯成集，題名為《亡靈書》。
2.《亡靈書》匯入了大量的宗教性詩文，是古代埃及文學(xué)的匯編。有利于后人了解與研究古埃及人民的生活習(xí)俗、思想意識、世界觀及宗教信仰。
故事是古埃及文學(xué)創(chuàng)作的主要體裁之一：
《魔術(shù)師的故事》：是古埃及流傳下來的最早的一篇故事。
《鄉(xiāng)民與雇工》
二、巴比倫文學(xué)
《埃努瑪。埃立什》：是一篇流傳很廣的關(guān)于創(chuàng)世紀(jì)的神話。
史詩《吉爾伽美什》：是古巴比倫神話故事的匯編。是古巴比倫文學(xué)的成就，世界文學(xué)中最早的完整史詩。完成于公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)。
三、古印度文學(xué)
印度奴隸制社會的顯著特征就是種姓制度和宗教制度。種姓制度將人分成婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅4等。印度古老的婆羅門教宣揚(yáng)“梵”是的真實(shí)，自我和個(gè)人靈魂來源于“梵”。
術(shù)語解釋
《吠陀》
1.《吠陀》是印度最古老的文學(xué)遺產(chǎn)，“吠陀”一詞原為“知識”和“學(xué)問”的意思。
2.《吠陀》是印度最古的詩歌總集，大約形成于公元前1000年左右。包括《梨俱吠陀》、《阿闥婆吠陀》、《娑摩吠陀》和《夜柔吠陀》。其中，前兩部文學(xué)成就。
《梨俱吠陀》：主要是祭祀時(shí)用來朗讀的頌神詩，盡管帶有濃重的宗教或迷信色彩，但表現(xiàn)了勞動人民樂觀向上的情緒。詩集中收入了一些勞動歌謠和民間情歌。
《阿闥婆吠陀》：主要是巫術(shù)咒語詩。
《娑摩吠陀》：專供舉行祭祀儀式時(shí)唱的歌曲集。
《夜柔吠陀》：關(guān)于祭祀儀式和使用《梨俱吠陀》中詩歌方法的規(guī)定。
繼《吠陀》文學(xué)后，在古印度文學(xué)，又出現(xiàn)了的兩大史詩：
《摩訶婆羅多》：作者為廣博仙人
《羅摩衍那》：作者為蟻垤仙人 被印度稱為作“最初的詩”。
理解后簡答題
簡述古印度兩大史詩的思想內(nèi)容。
《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是古印度的兩大史詩，它們的主要思想內(nèi)容如下：
《摩訶婆羅多》堪稱是一部詩體的百科全書。它反映了古代印度相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期內(nèi)的社會生活和思想風(fēng)貌，其主皆在于強(qiáng)調(diào)政治斗爭中的“法”?！胺ā迸c“非法”是評判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。般度族被當(dāng)作“法”的化身、正義的代表受到歌頌，體現(xiàn)了人民的心愿。
《羅摩衍那》反映了奴隸社會初期的王權(quán)問題，譴責(zé)了在王位繼承問題上爭權(quán)奪利的行徑，表明人民希望開明君主實(shí)行仁政的思想，歌頌了正義戰(zhàn)爭，宣揚(yáng)一夫一妻制，具有進(jìn)步傾向，但也流露出統(tǒng)治階層的思想意識和道德觀念。
寓言故事也是古代印度文學(xué)主要成就之一：
《五卷書》：是一部大型的寓言故事集。通過對各類動物的描寫，不僅諷刺了各種統(tǒng)治勢力，頌揚(yáng)了普通人的智慧和斗爭精神，反映的是城市平民的思想意識。
古代印度的戲劇：
首陀羅迦的《小泥車》：描寫了商人善施和妓女春軍之間的愛情。
迦梨陀娑的創(chuàng)作把古代印度戲劇推向了高峰。
《舞論》：用詩體或散文體寫成的印度最早的文學(xué)理論著作。
《舊約》
術(shù)語解釋
《舊約》
1.《舊約》是*教最主要的經(jīng)書，又是古代希伯萊文學(xué)總集。
2.全書共39卷，分為律法書、歷史書、先知書和詩文雜著4部分。
3.《舊約》是古代希伯萊文學(xué)中有代表性的文學(xué)作品總集。它以多種多樣的文學(xué)形反映了古代希伯萊人的歷史變遷、社會生活、思想感情，表達(dá)了他們的理想和愿望，在思想和藝術(shù)上都取得了比較高的成就。
律法書包括《創(chuàng)世紀(jì)》、《出埃及》、《利末記》、《民數(shù)記》和《申命記》5卷（摩西五經(jīng)），5卷的內(nèi)容是關(guān)于耶和華神。
歷史書包括《約書亞記》、《士師記》、《撒母耳記》（上、下）、《列王記》（上、下）、《歷代志》（上、下）、《以斯帖記》、和《尼希米記》等10卷。
先知書包括《以塞亞書》、《耶利米書》、《以西結(jié)書》（三大先知書）
詩文雜著又稱詩文集，包括詩歌《詩篇》、《雅歌》、《箴言》、《傳道書》、《耶利米哀歌》（相傳為先知耶利米所作，被譽(yù)為希伯萊人的民族絕唱），小說《路得記》、《以斯帖記》、《但以理書》。
舊約文學(xué)有自己鮮明的特征：
1.文學(xué)與宗教、歷史緊密結(jié)合?！妒ソ?jīng)》文學(xué)是*教和基督教的經(jīng)典。
2.民族心聲的傾訴。具有強(qiáng)烈的自尊心和愛國正義精神。
3.民間文學(xué)的奇葩。
4.簡潔、生動的文體和風(fēng)格。
迦梨陀娑（古印度）
有“印度的莎士比亞”之稱。
長篇抒情詩《云使》：是印度文學(xué)最早的抒情詩長詩，也是世界文學(xué)秀的抒情詩之一，被列入印度“六大名詩”之一。
《沙恭達(dá)羅》：是他最杰出的戲劇代表作，是古代印度戲劇的峰，也是世界戲劇寶庫中的一顆璀璨的明珠。它以現(xiàn)實(shí)生活和神話世界為背景，描寫了凈修女沙恭達(dá)羅和國王豆扇陀之間曲折而動人的愛情故事。
迦梨陀娑的成就是他的戲劇。
他的創(chuàng)作有以下三個(gè)特點(diǎn)：
1.無論是詩歌還是劇本，絕大多數(shù)作品都取材于古代傳說，根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)加以改造。
2.迦梨陀娑的作品富有詩情畫意，令人賞心悅目。戲劇構(gòu)思巧妙跌宕曲折，劇中有詩，詩中有情。
3.思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。擅長刻畫人物的心理活動，善于將人物放到矛盾沖突和曲折的情節(jié)發(fā)展中去描寫。因而，后人稱他為“印度的莎士比亞”。
理解后簡答題
簡析《沙恭達(dá)羅》中沙恭達(dá)羅的形象及其意義。
《沙恭達(dá)羅》是古印度作家迦梨陀娑的戲劇代表作，劇中的沙恭達(dá)羅是作者著力刻畫的古印度婦女的正面理想人物。
1.沙恭達(dá)羅是一個(gè)純潔、善良、對愛情堅(jiān)貞不渝，且富有斗爭精神的美麗、動人的婦女典型。也是世界文學(xué)中最早出現(xiàn)的具有東古典美的婦女典型之一。她從小生活在凈潔安寧的凈修林中，穿的是樹皮，整天與小鳥為伍。純樸的大自然生成了她的天真、純潔的性格她不羨慕都市的豪華。更能體現(xiàn)沙恭達(dá)羅的性格特征的是對純真、美好的愛情的追求。
2.從全劇來看，沙恭達(dá)羅的性格原有其柔弱的一面。但為了追求自己的美好愛情，她又敢于不顧一切與自己所愛的人自由結(jié)合成為夫妻，表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、剛毅、不屈服的反抗的一面。
意義：在沙恭達(dá)羅這個(gè)人物身上，體現(xiàn)了劇作者所向往的愛情理想、生活理想和審美理想。
簡析詩劇《沙恭達(dá)羅》的藝術(shù)特色。
《沙恭達(dá)羅》是古印度劇作家迦梨陀娑的戲劇代表作，它的藝術(shù)特色有以下幾點(diǎn)：
1.情節(jié)線索即單純又曲折，且富有戲劇性。戲中男女主人公從一見鐘情開始，經(jīng)過三次急劇轉(zhuǎn)折（結(jié)合、婚變、重圓），有虛有實(shí)、波瀾起伏。
2.人物形象鮮明、生動、感人。作者以優(yōu)美、細(xì)膩的筆觸刻畫了沙恭達(dá)羅的無以比擬的美。劇中還創(chuàng)造不同的環(huán)境去襯托和表現(xiàn)不同的人物的性格特點(diǎn)，劇中比較典型的環(huán)境有三個(gè)，即凈修林、宮廷和仙界，不同的環(huán)境中，各個(gè)人物與環(huán)境渾然一體。
3.語言豐富多彩，清新優(yōu)美、富于抒情性。如沙恭達(dá)羅在宮廷遭遺棄時(shí)對護(hù)送她的親人說：“我已經(jīng)給這個(gè)騙子騙過了，你們也丟棄了我。”一字一淚，表達(dá)出她的險(xiǎn)惡處境和悲痛心情。刻畫凈修林的景色，抒情濃郁。
4.《沙恭達(dá)羅》以精湛完美的藝術(shù)形式反映了當(dāng)時(shí)乃至歷來人民都極為關(guān)心的生活問題，在全世界都享有盛譽(yù)。