1. 忘記昨天，也不要癡想明天，明天是一個(gè)未知數(shù)，為什么要把今天的精力浪費(fèi)在未知的事上？想著明天的種種，今天的時(shí)光也白白流失了。祈盼今早的太陽(yáng)再次升起，太陽(yáng)已經(jīng)落山。走在今天的路上，能做明天的事嗎？我能把明天的金幣放進(jìn)今天的錢袋嗎？明日瓜熟，今日能蒂落嗎？明天的死亡能將今天的歡樂(lè)蒙上陰影嗎？我能杞人憂天嗎？明天和昨天一樣被我埋葬，我不再想它。
以下各項(xiàng)最能概括本段文字的是（ ）。
A.要把未來(lái)的事和過(guò)去的事通通忘掉，因?yàn)橄胨鼈兌紱](méi)有什么意義
B.不要癡想明天，因?yàn)槲磥?lái)的事今天無(wú)法做到，去癡想只是浪費(fèi)時(shí)間和精力
C.如果保留在對(duì)明天的幻想，我們將不會(huì)再有歡樂(lè)，時(shí)間也會(huì)白白流逝
D.我不會(huì)去想明天的事，我要將記憶和理想全部排斥
2. 雖然他的史書彪炳千秋，但司馬光在北宋的政壇上并不出色，這倒不能怪他，因?yàn)楸彼蔚恼麄€(gè)政治就乏善可除，缺乏氣度。然而，他的頑固卻讓人不禁咋舌，王安石的新法在他的固執(zhí)下最終黯然收?qǐng)觯罡挥邢矂∩实氖?，即使到臨終前，這位溫文正公居然還會(huì)為兩條新法未被廢除而耿耿于懷，死不瞑目，其心志之“堅(jiān)毅”，即使同為守舊派的蘇軾也大搖其頭。中國(guó)古代歷為了某種思想而至死不渝者不乏其人，但像司馬光這樣頗富戲劇色彩的為了“錯(cuò)誤”而頑固、志向竟無(wú)絲毫波動(dòng)的并不多見(jiàn)。
以下各項(xiàng)對(duì)這段話理解正確的是（ ）。
A.司馬光的史書寫得很不錯(cuò)，但由于政治才能不足，所以在政壇上的表現(xiàn)不怎么好
B.蘇軾和司馬光一樣都反對(duì)王安石的變法，但并不完全認(rèn)同司馬光的態(tài)度
C.說(shuō)司馬光之死具有喜劇色彩，說(shuō)明他的死亡是大快人心，符合歷史進(jìn)步潮流的
D.司馬光堅(jiān)毅的心志即使用在了一個(gè)錯(cuò)誤的堅(jiān)持上，在今天的人看來(lái)這也是值得學(xué)習(xí)的
3.“兼相愛(ài)，交相利”是中國(guó)歷第一次思想大解放中理論最簡(jiǎn)潔、倫理色彩最濃厚的思想光華。建立在人性知恩圖報(bào)感情基礎(chǔ)之上的“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也”的觀點(diǎn)以人類利益相互滿足為前提，用“相愛(ài)”來(lái)偃武止戈、謀取和平，與源自基督教教義的“博愛(ài)”有異曲同工之處，這使得墨子學(xué)說(shuō)成為諸子百家思想中最易為西方人理解和接受的部分。
下列理解有誤的一項(xiàng)是（ ）。
A.墨子學(xué)說(shuō)是中國(guó)歷第一次思想大解放時(shí)期提出的
B.源自基督教教義的“博愛(ài)”與墨子思想有相通之處
C.“兼相愛(ài)”以“交相利”為實(shí)現(xiàn)前提，以人性中有知恩圖報(bào)感情為基礎(chǔ)
D.“兼相愛(ài)”的思想在當(dāng)時(shí)達(dá)到了偃武止戈、促進(jìn)和平的目的
答案及解析
1.B.本文的重點(diǎn)在于討論“明天”，對(duì)于昨天只是一個(gè)附帶提及的信息，不能概括進(jìn)文章主題內(nèi)，所以A、D不正確，C項(xiàng)“不會(huì)再有歡樂(lè)”的說(shuō)法文中并沒(méi)有提到，屬于超文意概括。
2.B.A錯(cuò)誤，從第一句話知道，司馬光在政壇上表現(xiàn)不好，不是由于個(gè)人原因，而是整個(gè)政治背景的不佳；C錯(cuò)誤，文中并不能體現(xiàn)出對(duì)司馬光之死的評(píng)價(jià)傾向；D錯(cuò)誤，超出文意概括，而且從作者調(diào)侃的口吻可知作者并不贊同司馬光的所作所為。
3.D.“兼相愛(ài)”的思想目標(biāo)是偃武止戈、謀取和平，但有目標(biāo)，并不意味著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，D項(xiàng)所述與原文意思不一致，故選D.
以下各項(xiàng)最能概括本段文字的是（ ）。
A.要把未來(lái)的事和過(guò)去的事通通忘掉，因?yàn)橄胨鼈兌紱](méi)有什么意義
B.不要癡想明天，因?yàn)槲磥?lái)的事今天無(wú)法做到，去癡想只是浪費(fèi)時(shí)間和精力
C.如果保留在對(duì)明天的幻想，我們將不會(huì)再有歡樂(lè)，時(shí)間也會(huì)白白流逝
D.我不會(huì)去想明天的事，我要將記憶和理想全部排斥
2. 雖然他的史書彪炳千秋，但司馬光在北宋的政壇上并不出色，這倒不能怪他，因?yàn)楸彼蔚恼麄€(gè)政治就乏善可除，缺乏氣度。然而，他的頑固卻讓人不禁咋舌，王安石的新法在他的固執(zhí)下最終黯然收?qǐng)觯罡挥邢矂∩实氖?，即使到臨終前，這位溫文正公居然還會(huì)為兩條新法未被廢除而耿耿于懷，死不瞑目，其心志之“堅(jiān)毅”，即使同為守舊派的蘇軾也大搖其頭。中國(guó)古代歷為了某種思想而至死不渝者不乏其人，但像司馬光這樣頗富戲劇色彩的為了“錯(cuò)誤”而頑固、志向竟無(wú)絲毫波動(dòng)的并不多見(jiàn)。
以下各項(xiàng)對(duì)這段話理解正確的是（ ）。
A.司馬光的史書寫得很不錯(cuò)，但由于政治才能不足，所以在政壇上的表現(xiàn)不怎么好
B.蘇軾和司馬光一樣都反對(duì)王安石的變法，但并不完全認(rèn)同司馬光的態(tài)度
C.說(shuō)司馬光之死具有喜劇色彩，說(shuō)明他的死亡是大快人心，符合歷史進(jìn)步潮流的
D.司馬光堅(jiān)毅的心志即使用在了一個(gè)錯(cuò)誤的堅(jiān)持上，在今天的人看來(lái)這也是值得學(xué)習(xí)的
3.“兼相愛(ài)，交相利”是中國(guó)歷第一次思想大解放中理論最簡(jiǎn)潔、倫理色彩最濃厚的思想光華。建立在人性知恩圖報(bào)感情基礎(chǔ)之上的“愛(ài)人者必見(jiàn)愛(ài)也”的觀點(diǎn)以人類利益相互滿足為前提，用“相愛(ài)”來(lái)偃武止戈、謀取和平，與源自基督教教義的“博愛(ài)”有異曲同工之處，這使得墨子學(xué)說(shuō)成為諸子百家思想中最易為西方人理解和接受的部分。
下列理解有誤的一項(xiàng)是（ ）。
A.墨子學(xué)說(shuō)是中國(guó)歷第一次思想大解放時(shí)期提出的
B.源自基督教教義的“博愛(ài)”與墨子思想有相通之處
C.“兼相愛(ài)”以“交相利”為實(shí)現(xiàn)前提，以人性中有知恩圖報(bào)感情為基礎(chǔ)
D.“兼相愛(ài)”的思想在當(dāng)時(shí)達(dá)到了偃武止戈、促進(jìn)和平的目的
答案及解析
1.B.本文的重點(diǎn)在于討論“明天”，對(duì)于昨天只是一個(gè)附帶提及的信息，不能概括進(jìn)文章主題內(nèi)，所以A、D不正確，C項(xiàng)“不會(huì)再有歡樂(lè)”的說(shuō)法文中并沒(méi)有提到，屬于超文意概括。
2.B.A錯(cuò)誤，從第一句話知道，司馬光在政壇上表現(xiàn)不好，不是由于個(gè)人原因，而是整個(gè)政治背景的不佳；C錯(cuò)誤，文中并不能體現(xiàn)出對(duì)司馬光之死的評(píng)價(jià)傾向；D錯(cuò)誤，超出文意概括，而且從作者調(diào)侃的口吻可知作者并不贊同司馬光的所作所為。
3.D.“兼相愛(ài)”的思想目標(biāo)是偃武止戈、謀取和平，但有目標(biāo)，并不意味著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，D項(xiàng)所述與原文意思不一致，故選D.