一、熟知皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論、行為主義的發(fā)展理論、精神分析理論和維果斯基社會(huì)文化歷史學(xué)派等幾個(gè)重要的心理發(fā)展理論。
二、本章內(nèi)容
1.皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論
2.精神分析理論
3.行為主義發(fā)展理論
4.前蘇聯(lián)的兒童心理學(xué)理論
皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論
名詞解釋和選擇填空題
1.皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展的理論被稱為發(fā)生認(rèn)識(shí)論，或日內(nèi)瓦學(xué)派。
2.皮亞杰畢生研究的方向——兒童思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展，他于1955年創(chuàng)建了日內(nèi)瓦大學(xué)“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國(guó)際研究中心”；人們將他關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論稱作發(fā)生認(rèn)識(shí)論。
3.發(fā)生認(rèn)識(shí)論 同第一道簡(jiǎn)答題
4.格式：是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的術(shù)語(yǔ)，他將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作格式。格式是一種動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，由一連串的動(dòng)作組成。
5.同化：當(dāng)外部刺激作用于格式時(shí)，格式總是從已有水平出發(fā)來理解新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，格式對(duì)輸入的刺激加以選擇和改造，以使刺激能夠被納入現(xiàn)有的格式中去，這個(gè)過程稱做同化。
6.順應(yīng)：由于新刺激的作用，現(xiàn)有的格式也會(huì)適當(dāng)改變以適應(yīng)外部刺激的特點(diǎn)，這個(gè)過程稱作順應(yīng)。
7.平衡過程：先天的平衡過程是發(fā)展的原則。平衡過程保證了在同化和順應(yīng)之間保持著相對(duì)平衡的狀態(tài)，使發(fā)展具有連續(xù)性，使成熟因素和經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)影響有機(jī)的結(jié)合在一起，從而使格式以確定的步伐和順序向著更高水平的平衡狀態(tài)發(fā)展。它是所有影響發(fā)展的因素中最關(guān)鍵的因素。
8.皮亞杰的一個(gè)基本思想是，認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)整體具有內(nèi)容、機(jī)能和結(jié)構(gòu)三種屬性。
9.主體通過動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)是心理發(fā)展的真正原因。
10.客體永存：由于象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童開始認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物即使不在眼前，它仍然存在于某個(gè)地方。這種認(rèn)識(shí)叫做客體永存。
11.守恒：指兒童認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物的知覺特征無論如何變化，它的量始終保持不變。
12.象征性功能：兒童開始擺脫對(duì)具體動(dòng)作的依賴，可以憑借頭腦中對(duì)事物的表征——表象與語(yǔ)言來進(jìn)行思維。
13.自我中心：是指兒童由于思維發(fā)展水平低而表現(xiàn)出思維上的種種不足。
14.去自我中心：在感覺運(yùn)動(dòng)階段末期，隨著象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童的思維開始擺脫對(duì)動(dòng)作和直接感知覺的依賴，形成對(duì)世界的心理表征，懂得事物的存在不依賴于自己對(duì)事物的感知覺，所以他開始能夠?qū)⒆晕遗c外界事物區(qū)分開來。
15.里比多：人與生俱來就有性本能，性本能攜帶著數(shù)量一定的心理能量——里比多，它具有驅(qū)使個(gè)體行動(dòng)以獲得滿足和快感的作用，性本能是一切行為最根本的動(dòng)力。
16.超我：是人格結(jié)構(gòu)的一部分，代表的是習(xí)俗、道德和法律等社會(huì)約束力。它的作用是抑制本我中那些被認(rèn)為是惡的、可恥的欲望。
17.本我：儲(chǔ)藏力比多的人格結(jié)構(gòu)叫做本我，它是與生俱來的，它的活動(dòng)遵循快樂的原則，即獲得快樂就是好的，本我是完全無意識(shí)的。
18.自我：是人格中的理性成分，它調(diào)節(jié)本我與社會(huì)的關(guān)系，為滿足本我的需要而服務(wù)。
19.操作條件作用：是指一種行為的結(jié)果改變著該行為發(fā)生頻率的學(xué)習(xí)機(jī)制。積極的結(jié)果稱作強(qiáng)化，消極的結(jié)果稱作懲罰。強(qiáng)化會(huì)提高一種行為的發(fā)生頻率，而懲罰則會(huì)降低一種行為的發(fā)生頻率。
20.最近發(fā)展區(qū)：是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平與在得到環(huán)境的一定支持或指導(dǎo)下可能達(dá)到的潛在發(fā)展水平之間的范圍。最近發(fā)展區(qū)比兒童當(dāng)前的發(fā)展水平能夠更好的反映心理發(fā)展中的個(gè)體差異。
21.心理社會(huì)危機(jī)：社會(huì)要求在個(gè)體心理中所引起的緊張稱為心理社會(huì)危機(jī)。
22.同一性 ：自我同一性是關(guān)于個(gè)體是誰(shuí)，個(gè)體的價(jià)值和理想是什么的一種穩(wěn)定的意識(shí)。
23.觀察學(xué)習(xí) ：個(gè)體通過觀察他人的行為受到強(qiáng)化或懲罰，使自己的行為發(fā)生改變，這個(gè)過程稱為觀察學(xué)習(xí)。
24.內(nèi)化：工具是人類社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)晶，兒童通過對(duì)工具的掌握，就將人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物-文化轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)了，這個(gè)過程就是內(nèi)化過程。
25.影響認(rèn)知發(fā)展的因素：生物成熟因素；動(dòng)作及動(dòng)作相伴隨的經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞；先天的平衡過程；
簡(jiǎn)答與論述題
1、如何理解皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論？
答：（1）發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究?jī)和P(guān)于現(xiàn)實(shí)、因果、時(shí)間和空間、集合、各種物理量的守恒等概念的形成和心理運(yùn)算的起源與發(fā)展的理論，是從個(gè)體發(fā)生的角度來研究認(rèn)識(shí)論中的問題，所以稱之為發(fā)生認(rèn)識(shí)論。
（2）皮亞杰的一個(gè)基本思想是，認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)整體，具有內(nèi)容、機(jī)能和結(jié)構(gòu)三種屬性。皮亞杰將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作格式，格式是一種動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知發(fā)展的過程就是格式日益復(fù)雜化、不同格式日漸融合的過程。
（3）皮亞杰認(rèn)為兒童的心理是在主體與外界環(huán)境的交互作用中發(fā)展起來的，影響認(rèn)知發(fā)展的因素有四種：生物成熟因素、動(dòng)作及與動(dòng)作相伴隨的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞、先天的平衡過程。他將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。
（4）皮亞杰對(duì)主體與環(huán)境的關(guān)系持交互作用的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響必須通過主體的過濾和組織作用才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，兒童智力來源于動(dòng)作，這是智力活動(dòng)的本質(zhì)，體現(xiàn)了皮亞杰對(duì)兒童在認(rèn)知發(fā)展中的主體地位的強(qiáng)調(diào)。另外，他通過守恒概念的發(fā)展揭示了兒童邏輯思維發(fā)展的規(guī)律，在理論上和方法上都是創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
2、在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中，思維發(fā)展的四個(gè)階段的特點(diǎn)是什么？
答：（1）感覺運(yùn)動(dòng)階段0-2歲 特點(diǎn)：嬰兒只能通過自身的動(dòng)作及與動(dòng)作相聯(lián)系的感知覺來認(rèn)識(shí)外部世界，尚未形成對(duì)事物的表征，沒有表象和語(yǔ)言。所以，兒童只能認(rèn)識(shí)此時(shí)此地的事物，物體一旦不在兒童的視野內(nèi)，它就從兒童的心理活動(dòng)中徹底消失了。到感覺運(yùn)動(dòng)階段末期，嬰兒形成了心理表征，掌握了語(yǔ)言和表象，獲得了客體永存的認(rèn)識(shí)。
（2）前運(yùn)算階段 2-6、7歲 特點(diǎn)：產(chǎn)生了象征性機(jī)能，兒童開始擺脫對(duì)具體動(dòng)作的依賴，可以憑借頭腦中對(duì)事物的表征——表象與語(yǔ)言來進(jìn)行思維。前運(yùn)算階段的思維是一種象征性思維，它使兒童的思維擺脫了對(duì)動(dòng)作的依賴，另一方面也使兒童的思維局限于現(xiàn)象的世界，從而缺乏邏輯性。前運(yùn)算階段思維缺乏邏輯性的表現(xiàn)之一是不具備觀點(diǎn)采擇能力——從他人的角度來看待事物的能力。另一個(gè)表現(xiàn)被稱為泛靈論，既兒童認(rèn)為一切事物都和自己一樣有著感情意愿和想法。第三個(gè)特點(diǎn)是兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)容易受事物的現(xiàn)象所左右，表現(xiàn)出現(xiàn)象論的特點(diǎn)。
（3）具體運(yùn)算階段6、7-11、12歲特點(diǎn)：兒童的思維開始擺脫了現(xiàn)象的束縛，獲得了邏輯性。表現(xiàn)之一是兒童獲得了守衡概念，表現(xiàn)之二是兒童獲得了觀點(diǎn)采擇能力：表現(xiàn)之三是兒童獲得了對(duì)事物的類屬關(guān)系與序列關(guān)系的認(rèn)識(shí)。兒童思維的邏輯性還必須依賴于具體的經(jīng)驗(yàn)，兒童還沒有掌握抽象邏輯思維的結(jié)構(gòu)。
（4）形式運(yùn)算階段11、12-15歲特點(diǎn)：與具體運(yùn)算思維相比，形式運(yùn)算更具有系統(tǒng)性。它可以使兒童解決前所未見的問題或假設(shè)性問題，是兒童適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境最有力的思維工具。
3、為什么說兒童認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)去自我中心的過程？
答：（1）皮亞杰認(rèn)為兒童思維的發(fā)展過程是一個(gè)去自我中心的過程。
（2）在感覺運(yùn)動(dòng)階段，兒童思維的自我中心表現(xiàn)為他不能區(qū)分自身與外界，他完全生活在此時(shí)此得的世界中。在感覺運(yùn)動(dòng)階段末期，隨著象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童的思維開始擺脫對(duì)動(dòng)作和直接感知覺的依賴，形成對(duì)世界的心理表征，懂得事物的存在不依賴于自己對(duì)事物的感知覺，所以他能夠?qū)⒆晕遗c外界事物區(qū)分開來。皮亞杰將兒童思維上的這種發(fā)展稱為去自我中心。
（3）在前運(yùn)算階段，兒童的思維不具備觀點(diǎn)采擇能力，在三山實(shí)驗(yàn)之類的任務(wù)中表現(xiàn)出對(duì)他人觀點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)，在語(yǔ)言交流時(shí)常常自說自話。進(jìn)入具體運(yùn)算階段后，兒童的思維進(jìn)一步去自我中心化，能夠認(rèn)識(shí)到不同的人對(duì)同一事物往往持有不同的看法和態(tài)度，即具備了觀點(diǎn)采擇能力。自我中心是兒童認(rèn)知發(fā)展發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的局限性。
4、試比較幾種行為主義發(fā)展理論在觀點(diǎn)上的異同。
答：行為主義發(fā)展理論包括經(jīng)典學(xué)習(xí)理論、操作條件反射理論和社會(huì)學(xué)習(xí)理論。
（1）相同點(diǎn)：這三種觀點(diǎn)都認(rèn)為心理發(fā)展就是行為改變的過程，是通過后天學(xué)習(xí)而發(fā)展的。
（2）不同點(diǎn)
經(jīng)典學(xué)習(xí)理論的代表人物是華生和斯金納。華生用經(jīng)典條件反射來解釋兒童心理的發(fā)展。
斯金納認(rèn)為人或動(dòng)物還能通過操作條件反射來學(xué)習(xí)。操作條件作用是指一種行為的結(jié)果改變著該行為發(fā)生頻率的學(xué)習(xí)機(jī)制。積極的結(jié)果稱作強(qiáng)化，消極的結(jié)果稱作懲罰。強(qiáng)化會(huì)提高一種行為的發(fā)生頻率，而懲罰則會(huì)降低一種行為的發(fā)生頻率。
社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。他認(rèn)為人的認(rèn)知在行為改變中起著重要作用。個(gè)體通過觀察他人的行為發(fā)生改變，這個(gè)過程稱為觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果是兒童對(duì)他人行為的模仿，或抑制自己的行為。
5、試比較經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論的異同
答：（1）相同點(diǎn)
經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論都屬于精神分析理論，都強(qiáng)調(diào)人格的作用。
（2）不同點(diǎn)
弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論強(qiáng)調(diào)性本能的動(dòng)力作用，幼年時(shí)期沒有得到滿足、被壓抑的欲望會(huì)進(jìn)入無意識(shí)，在無意識(shí)中繼續(xù)影響著每個(gè)人的生活；提出包括本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響；根據(jù)力比多在不同時(shí)期投放在身體的不同部位，將兒童心理發(fā)展劃分為五個(gè)階段。
艾里克森的新精神分析理論強(qiáng)調(diào)理性自我對(duì)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，以自我的理性調(diào)節(jié)作用為核心，提出了心理社會(huì)理論，并根據(jù)心理社會(huì)危機(jī)的特點(diǎn)，將個(gè)體人格發(fā)展過程分為八個(gè)階段；艾里克森認(rèn)為，通過自我的調(diào)節(jié)作用，危機(jī)以積極或消極的方式解決，個(gè)體相應(yīng)就形成積極人格成分；心理發(fā)展的動(dòng)力不僅僅在于生物成熟因素，社會(huì)的期望也是成長(zhǎng)的動(dòng)力，心理發(fā)展不是停止在青春期，而是持續(xù)一生的過程。
6、比較皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和行為主義理論關(guān)于心理發(fā)展的觀點(diǎn)？
答：（1）皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論就是從個(gè)體發(fā)生的角度來研究認(rèn)識(shí)中的基本問題，所以稱為發(fā)生認(rèn)識(shí)論。皮亞杰對(duì)主體與環(huán)境的關(guān)系持交互作用的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響必須通過主體的過濾和組織作用才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，兒童智力來源于動(dòng)作，這是智力活動(dòng)的本質(zhì)。他將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。
（2）行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，心理發(fā)展就是行為改變的過程，心理完全是通過后天學(xué)習(xí)而發(fā)展起來的。
經(jīng)典學(xué)習(xí)理論的代表人物是華生和斯金納。華生用經(jīng)典條件反射來解釋兒童心理的發(fā)展。斯金納認(rèn)為人或動(dòng)物還能通過操作條件反射來學(xué)習(xí)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。他認(rèn)為人的認(rèn)知在行為改變中起著重要作用。
7、在維果斯基理論中，工具意味著什么？如何理解內(nèi)化過程？
答：（1）維果斯基認(rèn)為，高級(jí)心理機(jī)能對(duì)事物的反映方式是間接的，兒童必須首選掌握一定的中介手段才可能發(fā)展出高級(jí)心理機(jī)能。這種中介手段就是工具。工具包括物質(zhì)工具和心理工具，兒童通過對(duì)工具的掌握，就掌握了控制外部世界的手段，掌握了人與人之間的互動(dòng)手段，由此，被動(dòng)的不成熟的低級(jí)心理機(jī)能就逐漸轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的隨意的高級(jí)心理機(jī)能。
（2）工具是人類社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)晶，兒童通過對(duì)工具的掌握，就將人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物-文化轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)了，這個(gè)過程就是內(nèi)化過程。
補(bǔ)充注意點(diǎn)
弗洛伊德引用一名詩(shī)人的話來說明早期經(jīng)驗(yàn)的影響“兒童是成人之父”。
維果斯基認(rèn)為最近發(fā)展區(qū)比兒童當(dāng)前的發(fā)展水平能夠更好的反映心理發(fā)展中的個(gè)體差異。
弗洛伊德的心理發(fā)展五個(gè)階段：
1.口唇期 0-1歲；2、肛門期 1-4歲；3、生殖器期 4-6歲；4、潛伏期 6-青春期；
5.生殖器期（青春期）
艾里克森的八個(gè)階段及心理社會(huì)危機(jī)
1.口唇期 0-2歲 信任對(duì)不信任；
2.肛門期 2-4歲 自主對(duì)羞恥和懷疑；
3.生殖器期 4-7歲 主動(dòng)和內(nèi)疚；
4.潛伏期 7-12歲 勤奮對(duì)自卑；
5.青少年期（13-19歲）同一性對(duì)角色混亂；
6.成年初期（20-30歲）親密對(duì)孤立
7.成年中期（31-65歲）生產(chǎn)對(duì)自我關(guān)注；
8.成年晚期（65歲以上）完美對(duì)絕望
二、本章內(nèi)容
1.皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論
2.精神分析理論
3.行為主義發(fā)展理論
4.前蘇聯(lián)的兒童心理學(xué)理論
皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論
名詞解釋和選擇填空題
1.皮亞杰關(guān)于兒童思維發(fā)展的理論被稱為發(fā)生認(rèn)識(shí)論，或日內(nèi)瓦學(xué)派。
2.皮亞杰畢生研究的方向——兒童思維結(jié)構(gòu)的發(fā)展，他于1955年創(chuàng)建了日內(nèi)瓦大學(xué)“發(fā)生認(rèn)識(shí)論國(guó)際研究中心”；人們將他關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的理論稱作發(fā)生認(rèn)識(shí)論。
3.發(fā)生認(rèn)識(shí)論 同第一道簡(jiǎn)答題
4.格式：是皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論中的術(shù)語(yǔ)，他將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作格式。格式是一種動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，由一連串的動(dòng)作組成。
5.同化：當(dāng)外部刺激作用于格式時(shí)，格式總是從已有水平出發(fā)來理解新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，格式對(duì)輸入的刺激加以選擇和改造，以使刺激能夠被納入現(xiàn)有的格式中去，這個(gè)過程稱做同化。
6.順應(yīng)：由于新刺激的作用，現(xiàn)有的格式也會(huì)適當(dāng)改變以適應(yīng)外部刺激的特點(diǎn)，這個(gè)過程稱作順應(yīng)。
7.平衡過程：先天的平衡過程是發(fā)展的原則。平衡過程保證了在同化和順應(yīng)之間保持著相對(duì)平衡的狀態(tài)，使發(fā)展具有連續(xù)性，使成熟因素和經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)影響有機(jī)的結(jié)合在一起，從而使格式以確定的步伐和順序向著更高水平的平衡狀態(tài)發(fā)展。它是所有影響發(fā)展的因素中最關(guān)鍵的因素。
8.皮亞杰的一個(gè)基本思想是，認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)整體具有內(nèi)容、機(jī)能和結(jié)構(gòu)三種屬性。
9.主體通過動(dòng)作對(duì)客體的適應(yīng)是心理發(fā)展的真正原因。
10.客體永存：由于象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童開始認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物即使不在眼前，它仍然存在于某個(gè)地方。這種認(rèn)識(shí)叫做客體永存。
11.守恒：指兒童認(rèn)識(shí)到一個(gè)事物的知覺特征無論如何變化，它的量始終保持不變。
12.象征性功能：兒童開始擺脫對(duì)具體動(dòng)作的依賴，可以憑借頭腦中對(duì)事物的表征——表象與語(yǔ)言來進(jìn)行思維。
13.自我中心：是指兒童由于思維發(fā)展水平低而表現(xiàn)出思維上的種種不足。
14.去自我中心：在感覺運(yùn)動(dòng)階段末期，隨著象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童的思維開始擺脫對(duì)動(dòng)作和直接感知覺的依賴，形成對(duì)世界的心理表征，懂得事物的存在不依賴于自己對(duì)事物的感知覺，所以他開始能夠?qū)⒆晕遗c外界事物區(qū)分開來。
15.里比多：人與生俱來就有性本能，性本能攜帶著數(shù)量一定的心理能量——里比多，它具有驅(qū)使個(gè)體行動(dòng)以獲得滿足和快感的作用，性本能是一切行為最根本的動(dòng)力。
16.超我：是人格結(jié)構(gòu)的一部分，代表的是習(xí)俗、道德和法律等社會(huì)約束力。它的作用是抑制本我中那些被認(rèn)為是惡的、可恥的欲望。
17.本我：儲(chǔ)藏力比多的人格結(jié)構(gòu)叫做本我，它是與生俱來的，它的活動(dòng)遵循快樂的原則，即獲得快樂就是好的，本我是完全無意識(shí)的。
18.自我：是人格中的理性成分，它調(diào)節(jié)本我與社會(huì)的關(guān)系，為滿足本我的需要而服務(wù)。
19.操作條件作用：是指一種行為的結(jié)果改變著該行為發(fā)生頻率的學(xué)習(xí)機(jī)制。積極的結(jié)果稱作強(qiáng)化，消極的結(jié)果稱作懲罰。強(qiáng)化會(huì)提高一種行為的發(fā)生頻率，而懲罰則會(huì)降低一種行為的發(fā)生頻率。
20.最近發(fā)展區(qū)：是兒童現(xiàn)有的發(fā)展水平與在得到環(huán)境的一定支持或指導(dǎo)下可能達(dá)到的潛在發(fā)展水平之間的范圍。最近發(fā)展區(qū)比兒童當(dāng)前的發(fā)展水平能夠更好的反映心理發(fā)展中的個(gè)體差異。
21.心理社會(huì)危機(jī)：社會(huì)要求在個(gè)體心理中所引起的緊張稱為心理社會(huì)危機(jī)。
22.同一性 ：自我同一性是關(guān)于個(gè)體是誰(shuí)，個(gè)體的價(jià)值和理想是什么的一種穩(wěn)定的意識(shí)。
23.觀察學(xué)習(xí) ：個(gè)體通過觀察他人的行為受到強(qiáng)化或懲罰，使自己的行為發(fā)生改變，這個(gè)過程稱為觀察學(xué)習(xí)。
24.內(nèi)化：工具是人類社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)晶，兒童通過對(duì)工具的掌握，就將人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物-文化轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)部的心理結(jié)構(gòu)了，這個(gè)過程就是內(nèi)化過程。
25.影響認(rèn)知發(fā)展的因素：生物成熟因素；動(dòng)作及動(dòng)作相伴隨的經(jīng)驗(yàn)；社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞；先天的平衡過程；
簡(jiǎn)答與論述題
1、如何理解皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論？
答：（1）發(fā)生認(rèn)識(shí)論是研究?jī)和P(guān)于現(xiàn)實(shí)、因果、時(shí)間和空間、集合、各種物理量的守恒等概念的形成和心理運(yùn)算的起源與發(fā)展的理論，是從個(gè)體發(fā)生的角度來研究認(rèn)識(shí)論中的問題，所以稱之為發(fā)生認(rèn)識(shí)論。
（2）皮亞杰的一個(gè)基本思想是，認(rèn)知活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)整體，具有內(nèi)容、機(jī)能和結(jié)構(gòu)三種屬性。皮亞杰將認(rèn)知結(jié)構(gòu)稱作格式，格式是一種動(dòng)態(tài)的心理結(jié)構(gòu)。認(rèn)知發(fā)展的過程就是格式日益復(fù)雜化、不同格式日漸融合的過程。
（3）皮亞杰認(rèn)為兒童的心理是在主體與外界環(huán)境的交互作用中發(fā)展起來的，影響認(rèn)知發(fā)展的因素有四種：生物成熟因素、動(dòng)作及與動(dòng)作相伴隨的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)傳遞、先天的平衡過程。他將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。
（4）皮亞杰對(duì)主體與環(huán)境的關(guān)系持交互作用的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響必須通過主體的過濾和組織作用才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，兒童智力來源于動(dòng)作，這是智力活動(dòng)的本質(zhì)，體現(xiàn)了皮亞杰對(duì)兒童在認(rèn)知發(fā)展中的主體地位的強(qiáng)調(diào)。另外，他通過守恒概念的發(fā)展揭示了兒童邏輯思維發(fā)展的規(guī)律，在理論上和方法上都是創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
2、在皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論中，思維發(fā)展的四個(gè)階段的特點(diǎn)是什么？
答：（1）感覺運(yùn)動(dòng)階段0-2歲 特點(diǎn)：嬰兒只能通過自身的動(dòng)作及與動(dòng)作相聯(lián)系的感知覺來認(rèn)識(shí)外部世界，尚未形成對(duì)事物的表征，沒有表象和語(yǔ)言。所以，兒童只能認(rèn)識(shí)此時(shí)此地的事物，物體一旦不在兒童的視野內(nèi)，它就從兒童的心理活動(dòng)中徹底消失了。到感覺運(yùn)動(dòng)階段末期，嬰兒形成了心理表征，掌握了語(yǔ)言和表象，獲得了客體永存的認(rèn)識(shí)。
（2）前運(yùn)算階段 2-6、7歲 特點(diǎn)：產(chǎn)生了象征性機(jī)能，兒童開始擺脫對(duì)具體動(dòng)作的依賴，可以憑借頭腦中對(duì)事物的表征——表象與語(yǔ)言來進(jìn)行思維。前運(yùn)算階段的思維是一種象征性思維，它使兒童的思維擺脫了對(duì)動(dòng)作的依賴，另一方面也使兒童的思維局限于現(xiàn)象的世界，從而缺乏邏輯性。前運(yùn)算階段思維缺乏邏輯性的表現(xiàn)之一是不具備觀點(diǎn)采擇能力——從他人的角度來看待事物的能力。另一個(gè)表現(xiàn)被稱為泛靈論，既兒童認(rèn)為一切事物都和自己一樣有著感情意愿和想法。第三個(gè)特點(diǎn)是兒童對(duì)事物的認(rèn)識(shí)容易受事物的現(xiàn)象所左右，表現(xiàn)出現(xiàn)象論的特點(diǎn)。
（3）具體運(yùn)算階段6、7-11、12歲特點(diǎn)：兒童的思維開始擺脫了現(xiàn)象的束縛，獲得了邏輯性。表現(xiàn)之一是兒童獲得了守衡概念，表現(xiàn)之二是兒童獲得了觀點(diǎn)采擇能力：表現(xiàn)之三是兒童獲得了對(duì)事物的類屬關(guān)系與序列關(guān)系的認(rèn)識(shí)。兒童思維的邏輯性還必須依賴于具體的經(jīng)驗(yàn)，兒童還沒有掌握抽象邏輯思維的結(jié)構(gòu)。
（4）形式運(yùn)算階段11、12-15歲特點(diǎn)：與具體運(yùn)算思維相比，形式運(yùn)算更具有系統(tǒng)性。它可以使兒童解決前所未見的問題或假設(shè)性問題，是兒童適應(yīng)復(fù)雜環(huán)境最有力的思維工具。
3、為什么說兒童認(rèn)知發(fā)展是一個(gè)去自我中心的過程？
答：（1）皮亞杰認(rèn)為兒童思維的發(fā)展過程是一個(gè)去自我中心的過程。
（2）在感覺運(yùn)動(dòng)階段，兒童思維的自我中心表現(xiàn)為他不能區(qū)分自身與外界，他完全生活在此時(shí)此得的世界中。在感覺運(yùn)動(dòng)階段末期，隨著象征性機(jī)能的產(chǎn)生，兒童的思維開始擺脫對(duì)動(dòng)作和直接感知覺的依賴，形成對(duì)世界的心理表征，懂得事物的存在不依賴于自己對(duì)事物的感知覺，所以他能夠?qū)⒆晕遗c外界事物區(qū)分開來。皮亞杰將兒童思維上的這種發(fā)展稱為去自我中心。
（3）在前運(yùn)算階段，兒童的思維不具備觀點(diǎn)采擇能力，在三山實(shí)驗(yàn)之類的任務(wù)中表現(xiàn)出對(duì)他人觀點(diǎn)缺乏認(rèn)識(shí)，在語(yǔ)言交流時(shí)常常自說自話。進(jìn)入具體運(yùn)算階段后，兒童的思維進(jìn)一步去自我中心化，能夠認(rèn)識(shí)到不同的人對(duì)同一事物往往持有不同的看法和態(tài)度，即具備了觀點(diǎn)采擇能力。自我中心是兒童認(rèn)知發(fā)展發(fā)展過程中必然出現(xiàn)的局限性。
4、試比較幾種行為主義發(fā)展理論在觀點(diǎn)上的異同。
答：行為主義發(fā)展理論包括經(jīng)典學(xué)習(xí)理論、操作條件反射理論和社會(huì)學(xué)習(xí)理論。
（1）相同點(diǎn)：這三種觀點(diǎn)都認(rèn)為心理發(fā)展就是行為改變的過程，是通過后天學(xué)習(xí)而發(fā)展的。
（2）不同點(diǎn)
經(jīng)典學(xué)習(xí)理論的代表人物是華生和斯金納。華生用經(jīng)典條件反射來解釋兒童心理的發(fā)展。
斯金納認(rèn)為人或動(dòng)物還能通過操作條件反射來學(xué)習(xí)。操作條件作用是指一種行為的結(jié)果改變著該行為發(fā)生頻率的學(xué)習(xí)機(jī)制。積極的結(jié)果稱作強(qiáng)化，消極的結(jié)果稱作懲罰。強(qiáng)化會(huì)提高一種行為的發(fā)生頻率，而懲罰則會(huì)降低一種行為的發(fā)生頻率。
社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。他認(rèn)為人的認(rèn)知在行為改變中起著重要作用。個(gè)體通過觀察他人的行為發(fā)生改變，這個(gè)過程稱為觀察學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果是兒童對(duì)他人行為的模仿，或抑制自己的行為。
5、試比較經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論的異同
答：（1）相同點(diǎn)
經(jīng)典精神分析理論和新精神分析理論都屬于精神分析理論，都強(qiáng)調(diào)人格的作用。
（2）不同點(diǎn)
弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論強(qiáng)調(diào)性本能的動(dòng)力作用，幼年時(shí)期沒有得到滿足、被壓抑的欲望會(huì)進(jìn)入無意識(shí)，在無意識(shí)中繼續(xù)影響著每個(gè)人的生活；提出包括本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響；根據(jù)力比多在不同時(shí)期投放在身體的不同部位，將兒童心理發(fā)展劃分為五個(gè)階段。
艾里克森的新精神分析理論強(qiáng)調(diào)理性自我對(duì)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)作用，以自我的理性調(diào)節(jié)作用為核心，提出了心理社會(huì)理論，并根據(jù)心理社會(huì)危機(jī)的特點(diǎn)，將個(gè)體人格發(fā)展過程分為八個(gè)階段；艾里克森認(rèn)為，通過自我的調(diào)節(jié)作用，危機(jī)以積極或消極的方式解決，個(gè)體相應(yīng)就形成積極人格成分；心理發(fā)展的動(dòng)力不僅僅在于生物成熟因素，社會(huì)的期望也是成長(zhǎng)的動(dòng)力，心理發(fā)展不是停止在青春期，而是持續(xù)一生的過程。
6、比較皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論和行為主義理論關(guān)于心理發(fā)展的觀點(diǎn)？
答：（1）皮亞杰關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的理論就是從個(gè)體發(fā)生的角度來研究認(rèn)識(shí)中的基本問題，所以稱為發(fā)生認(rèn)識(shí)論。皮亞杰對(duì)主體與環(huán)境的關(guān)系持交互作用的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)心理發(fā)展的影響必須通過主體的過濾和組織作用才能實(shí)現(xiàn)。他認(rèn)為，兒童智力來源于動(dòng)作，這是智力活動(dòng)的本質(zhì)。他將兒童認(rèn)知發(fā)展劃分為四個(gè)階段：感覺運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段。
（2）行為主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，心理發(fā)展就是行為改變的過程，心理完全是通過后天學(xué)習(xí)而發(fā)展起來的。
經(jīng)典學(xué)習(xí)理論的代表人物是華生和斯金納。華生用經(jīng)典條件反射來解釋兒童心理的發(fā)展。斯金納認(rèn)為人或動(dòng)物還能通過操作條件反射來學(xué)習(xí)。社會(huì)學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。他認(rèn)為人的認(rèn)知在行為改變中起著重要作用。
7、在維果斯基理論中，工具意味著什么？如何理解內(nèi)化過程？
答：（1）維果斯基認(rèn)為，高級(jí)心理機(jī)能對(duì)事物的反映方式是間接的，兒童必須首選掌握一定的中介手段才可能發(fā)展出高級(jí)心理機(jī)能。這種中介手段就是工具。工具包括物質(zhì)工具和心理工具，兒童通過對(duì)工具的掌握，就掌握了控制外部世界的手段，掌握了人與人之間的互動(dòng)手段，由此，被動(dòng)的不成熟的低級(jí)心理機(jī)能就逐漸轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的隨意的高級(jí)心理機(jī)能。
（2）工具是人類社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)晶，兒童通過對(duì)工具的掌握，就將人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物-文化轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)了，這個(gè)過程就是內(nèi)化過程。
補(bǔ)充注意點(diǎn)
弗洛伊德引用一名詩(shī)人的話來說明早期經(jīng)驗(yàn)的影響“兒童是成人之父”。
維果斯基認(rèn)為最近發(fā)展區(qū)比兒童當(dāng)前的發(fā)展水平能夠更好的反映心理發(fā)展中的個(gè)體差異。
弗洛伊德的心理發(fā)展五個(gè)階段：
1.口唇期 0-1歲；2、肛門期 1-4歲；3、生殖器期 4-6歲；4、潛伏期 6-青春期；
5.生殖器期（青春期）
艾里克森的八個(gè)階段及心理社會(huì)危機(jī)
1.口唇期 0-2歲 信任對(duì)不信任；
2.肛門期 2-4歲 自主對(duì)羞恥和懷疑；
3.生殖器期 4-7歲 主動(dòng)和內(nèi)疚；
4.潛伏期 7-12歲 勤奮對(duì)自卑；
5.青少年期（13-19歲）同一性對(duì)角色混亂；
6.成年初期（20-30歲）親密對(duì)孤立
7.成年中期（31-65歲）生產(chǎn)對(duì)自我關(guān)注；
8.成年晚期（65歲以上）完美對(duì)絕望