1. 積極詞匯：兒童既能正確理解又能正確使用的詞語稱作積極詞匯。
2. 消極詞匯：兒童能夠理解但不能正確使用或會說出但理解不正確的詞稱為消極詞匯。
3. 自我中心言語：一種介于出聲的外部言語和不出聲的內(nèi)部言語之間的言語形式，即出聲的自言自語。
4. 內(nèi)部言語：是一種特殊形式的言語，它是不出聲的默語。
5. 他律道德：在前運(yùn)算階段的后期，兒童開始掌握道德標(biāo)準(zhǔn)，這時期兒童道德意識的特點，是將道德規(guī)則看成是絕對的、不可更改的，因此皮亞杰將這個階段兒童的道德意識稱作“他律道德”。
6. 自律道德：在具體運(yùn)算階段，兒童進(jìn)入“自律道德”階段，兒童開始將道德看成是為了多數(shù)人的利益而達(dá)成的共識，因此在適當(dāng)條件下道德規(guī)則可以更改的。
7.平行游戲：是指幾個兒童在一起游戲，玩相似的玩具，但彼此之間的游戲是獨(dú)立的，沒有真正的交往與合作，這是幼兒初期的游戲特點。
8.LAD：喬姆斯基假設(shè)在兒童的大腦中有一個特化的言語獲得區(qū)域，稱為語言獲得裝置，簡稱LAD。
簡答或論述
1. 兒童游戲發(fā)展的特點是什么？從中反映出何種心理發(fā)展規(guī)律？
答：（1）兒童的游戲是從前幼兒期的模仿性游戲向幼兒期的主題游戲發(fā)展，最后發(fā)展為規(guī)則性游戲。
兒童在游戲中的社會性也表現(xiàn)初一定的發(fā)展規(guī)律。根據(jù)兒童在游戲中的社會性特點，可以將游戲分為獨(dú)自游戲、平行游戲、聯(lián)合游戲和合作游戲。隨著年齡的增長，兒童在游戲中越來越能協(xié)調(diào)自己與他人的行為，從一個自我中心的游戲者發(fā)展成為良好社會性的游戲者。
（2）由游戲的發(fā)展規(guī)律可以看出心理發(fā)展規(guī)律：
兒童思維從直覺行動性向具體形象性的發(fā)展；
一定程度的概括和過渡到抽象思維的可能性；
兒童從自我中心的個體向社會性個體的發(fā)展；
兒童的心理從不隨意性向隨意性的發(fā)展。
2. 試分析比較皮亞杰和維果斯基關(guān)于自我中心言語的觀點？
答：皮亞杰認(rèn)為，自我中心言語是由兒童思維的自我中心特點決定的，隨著兒童思維的去自我中心化，自我中心言語就逐漸消失了。
維果斯基認(rèn)為，自我中心言語是在外部言語發(fā)展的基礎(chǔ)上，言語的調(diào)節(jié)機(jī)能進(jìn)一步發(fā)展的情況下產(chǎn)生的。自我中心言語具有對所要完成的任務(wù)進(jìn)行計劃的功能。
3. 試分析說明有關(guān)言語獲得的幾種理論？主要是“維果斯基”和‘行為主義’
答：社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童通過這種與成人之間相互模仿的言語活動，逐漸掌握了越來越復(fù)雜的言語模式。
先天生物理論認(rèn)為，言語獲得過程決定于大腦的成熟過程。
認(rèn)知決定論，皮亞杰認(rèn)為，語言是認(rèn)知的一種形式，因此，語言發(fā)展水平?jīng)Q定于認(rèn)知發(fā)展的一般水平。
社會互動理論認(rèn)為，語言在本質(zhì)上是社會性的，語言發(fā)展的動力也來自社會。
4. 試舉例說明兒童道德意識發(fā)展的特點是什么？
答：（1）根據(jù)皮亞杰的理論，感覺運(yùn)動階段（0-2歲）的兒童是沒有道德意識的，因為他們不能形成事物的內(nèi)部表征。
（2）前運(yùn)算階段（2-7歲）的兒童開始產(chǎn)生了道德意識，將道德規(guī)則看成是絕對的，不可更改的。因此稱為“他律道德”。
（3）在具體運(yùn)算階段（7-11歲），兒童進(jìn)入“自律道德”階段，兒童開始將道德看成是為了多數(shù)人的利益而達(dá)成的共識。
（4）在形式運(yùn)算階段，兒童開始能自己創(chuàng)設(shè)規(guī)則。
舉例是道德兩難故事：墨水。
5. 兒童性別意識是怎樣發(fā)展起來的。
答：性別意識的發(fā)展依賴于兒童對生物性別特征的認(rèn)識。性別意識包括兩個成分，一是性別恒常性概念，二是對性別角色特征和期望的理解。
兒童性別意識的獲得與成人的態(tài)度有關(guān)。一些社會的示范和強(qiáng)化作用，促使兒童性別角色知識在幼兒期迅速發(fā)展。
6. 分析有關(guān)游戲的幾種理論？
答：關(guān)于游戲的理論觀點是多種多樣的，例如，能量過剩說，能量匱乏論，預(yù)演論等，任何一種游戲類型的觀點都很難適用于所有的游戲類型。
首先，從種族進(jìn)化的角度來說，低等動物是沒有游戲的，而人類及其他在進(jìn)化等級上處于較高水平的動物才有游戲，其中，人類的游戲是最為復(fù)雜的。
其次，從游戲的作用來看，游戲是兒童在渴望參與成人的各種活動但又缺乏相應(yīng)能力的情況下，通過游戲這種象征的形式來解決愿望與能力之間的差距而產(chǎn)生的。
最后，從游戲的發(fā)生機(jī)制來看，由于游戲的類型不同，其發(fā)生的心理機(jī)制也有差別。
2. 消極詞匯：兒童能夠理解但不能正確使用或會說出但理解不正確的詞稱為消極詞匯。
3. 自我中心言語：一種介于出聲的外部言語和不出聲的內(nèi)部言語之間的言語形式，即出聲的自言自語。
4. 內(nèi)部言語：是一種特殊形式的言語，它是不出聲的默語。
5. 他律道德：在前運(yùn)算階段的后期，兒童開始掌握道德標(biāo)準(zhǔn)，這時期兒童道德意識的特點，是將道德規(guī)則看成是絕對的、不可更改的，因此皮亞杰將這個階段兒童的道德意識稱作“他律道德”。
6. 自律道德：在具體運(yùn)算階段，兒童進(jìn)入“自律道德”階段，兒童開始將道德看成是為了多數(shù)人的利益而達(dá)成的共識，因此在適當(dāng)條件下道德規(guī)則可以更改的。
7.平行游戲：是指幾個兒童在一起游戲，玩相似的玩具，但彼此之間的游戲是獨(dú)立的，沒有真正的交往與合作，這是幼兒初期的游戲特點。
8.LAD：喬姆斯基假設(shè)在兒童的大腦中有一個特化的言語獲得區(qū)域，稱為語言獲得裝置，簡稱LAD。
簡答或論述
1. 兒童游戲發(fā)展的特點是什么？從中反映出何種心理發(fā)展規(guī)律？
答：（1）兒童的游戲是從前幼兒期的模仿性游戲向幼兒期的主題游戲發(fā)展，最后發(fā)展為規(guī)則性游戲。
兒童在游戲中的社會性也表現(xiàn)初一定的發(fā)展規(guī)律。根據(jù)兒童在游戲中的社會性特點，可以將游戲分為獨(dú)自游戲、平行游戲、聯(lián)合游戲和合作游戲。隨著年齡的增長，兒童在游戲中越來越能協(xié)調(diào)自己與他人的行為，從一個自我中心的游戲者發(fā)展成為良好社會性的游戲者。
（2）由游戲的發(fā)展規(guī)律可以看出心理發(fā)展規(guī)律：
兒童思維從直覺行動性向具體形象性的發(fā)展；
一定程度的概括和過渡到抽象思維的可能性；
兒童從自我中心的個體向社會性個體的發(fā)展；
兒童的心理從不隨意性向隨意性的發(fā)展。
2. 試分析比較皮亞杰和維果斯基關(guān)于自我中心言語的觀點？
答：皮亞杰認(rèn)為，自我中心言語是由兒童思維的自我中心特點決定的，隨著兒童思維的去自我中心化，自我中心言語就逐漸消失了。
維果斯基認(rèn)為，自我中心言語是在外部言語發(fā)展的基礎(chǔ)上，言語的調(diào)節(jié)機(jī)能進(jìn)一步發(fā)展的情況下產(chǎn)生的。自我中心言語具有對所要完成的任務(wù)進(jìn)行計劃的功能。
3. 試分析說明有關(guān)言語獲得的幾種理論？主要是“維果斯基”和‘行為主義’
答：社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童通過這種與成人之間相互模仿的言語活動，逐漸掌握了越來越復(fù)雜的言語模式。
先天生物理論認(rèn)為，言語獲得過程決定于大腦的成熟過程。
認(rèn)知決定論，皮亞杰認(rèn)為，語言是認(rèn)知的一種形式，因此，語言發(fā)展水平?jīng)Q定于認(rèn)知發(fā)展的一般水平。
社會互動理論認(rèn)為，語言在本質(zhì)上是社會性的，語言發(fā)展的動力也來自社會。
4. 試舉例說明兒童道德意識發(fā)展的特點是什么？
答：（1）根據(jù)皮亞杰的理論，感覺運(yùn)動階段（0-2歲）的兒童是沒有道德意識的，因為他們不能形成事物的內(nèi)部表征。
（2）前運(yùn)算階段（2-7歲）的兒童開始產(chǎn)生了道德意識，將道德規(guī)則看成是絕對的，不可更改的。因此稱為“他律道德”。
（3）在具體運(yùn)算階段（7-11歲），兒童進(jìn)入“自律道德”階段，兒童開始將道德看成是為了多數(shù)人的利益而達(dá)成的共識。
（4）在形式運(yùn)算階段，兒童開始能自己創(chuàng)設(shè)規(guī)則。
舉例是道德兩難故事：墨水。
5. 兒童性別意識是怎樣發(fā)展起來的。
答：性別意識的發(fā)展依賴于兒童對生物性別特征的認(rèn)識。性別意識包括兩個成分，一是性別恒常性概念，二是對性別角色特征和期望的理解。
兒童性別意識的獲得與成人的態(tài)度有關(guān)。一些社會的示范和強(qiáng)化作用，促使兒童性別角色知識在幼兒期迅速發(fā)展。
6. 分析有關(guān)游戲的幾種理論？
答：關(guān)于游戲的理論觀點是多種多樣的，例如，能量過剩說，能量匱乏論，預(yù)演論等，任何一種游戲類型的觀點都很難適用于所有的游戲類型。
首先，從種族進(jìn)化的角度來說，低等動物是沒有游戲的，而人類及其他在進(jìn)化等級上處于較高水平的動物才有游戲，其中，人類的游戲是最為復(fù)雜的。
其次，從游戲的作用來看，游戲是兒童在渴望參與成人的各種活動但又缺乏相應(yīng)能力的情況下，通過游戲這種象征的形式來解決愿望與能力之間的差距而產(chǎn)生的。
最后，從游戲的發(fā)生機(jī)制來看，由于游戲的類型不同，其發(fā)生的心理機(jī)制也有差別。