20、歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生
答：產(chǎn)生的幾個階段：
1）從16世紀(jì)到18世紀(jì)，由于國際貿(mào)易的發(fā)展，西方一些學(xué)者懂得的語言和了解的語言大大增多。
2）17世紀(jì)和18世紀(jì)不少人紛紛搜集和編纂多語種的對照詞表，有人發(fā)現(xiàn)歐亞兩洲語言有明顯相似之處，并開始加以比較研究，后來語言學(xué)吸收近代生理學(xué)和聲學(xué)的研究成果，建立了科學(xué)的語音學(xué)，并運用其的理論和方法發(fā)現(xiàn)語言之間嚴(yán)格的語音對應(yīng)規(guī)律。
3）從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，歷史比較語言學(xué)學(xué)科終于建立起來了。
21、普通語言學(xué)的產(chǎn)生
答：由于語言學(xué)在各方面取得的成就，特別是對更多的語言的認(rèn)識，就有可能產(chǎn)生關(guān)于“語言”的一般理論或者說普遍理論，這就是現(xiàn)在的“普通語言學(xué)”。
22、索緒爾的主要貢獻
答：主要貢獻在于從語言本體的角度界定了“語言，明確地限定了語言學(xué)的研究對象、范圍和重點，使語言學(xué)脫離了早期什么都研究，什么都難以深入的缺陷，走上了研究對象相對單純，因而有可能逐步形成本學(xué)科特有的理論體系和方法論體系的現(xiàn)代科學(xué)的道路。
23、社會語言學(xué)、功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等語言學(xué)新學(xué)派的產(chǎn)生
答：由于過分強調(diào)語言的“自主性”，企圖擺脫語言跟人和社會之間客觀存在的千絲萬縷的聯(lián)系，并在不同程度上忽視語義研究，也就越來越顯露出自己的局限性，因此，就興起了社會語言學(xué)、功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)。
24、語言學(xué)和文學(xué)的關(guān)系
答：文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品長期以來是語言學(xué)的研究素材。詩律學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)更是跟文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品分不開的。在基礎(chǔ)科段，語言和文學(xué)還是不分家的。
25、語言學(xué)在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應(yīng)用
答：中國甲骨文和金文的辨認(rèn)全靠漢代語言學(xué)家許慎給我們留下了一部《說文解字》，而甲骨文和金文的解讀則大大促進了中國古代史的研究。古埃及的文字沒人能認(rèn)讀，后來語言學(xué)家解讀了在一塊石碑上刻下的這種文字和古希臘文對照的銘文，才解開了古埃及文字之謎，美洲瑪雅文字的解讀則揭開了歐洲人來美洲以前印第安人歷史的神秘面紗。
26、語言學(xué)研究在語言規(guī)劃中的作用。
答：確定官方語言和教學(xué)語言，民族語言規(guī)范化，發(fā)展中國家同樣需要補課。
27、語言學(xué)研究與計算機科學(xué)。
答：信息處理說到底是對語言文字資料的處理。一方面是現(xiàn)有的語言學(xué)研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這方面的要求。
三、思考內(nèi)容
1、 什么是語言的客觀存在形式
2、為什么說語言的客觀存在形式跟語言學(xué)家研究的語言不完全是一模一樣的。
3、應(yīng)該如何理解口語是第一性的，書面語是第二性的。
答：口語是語言的第一種客觀存在形式，而書面語是第二種客觀存在形式，任何一種語言總是先有口語，后有書面語，任何一種書面語又都只能是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且或遲或早的總是要隨著口語的演變而演變。古往今來只有極少數(shù)語言在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的書面語，大多數(shù)語言只有口語，并不存在書面語。
4、為什么說語言雖然是民族的重要標(biāo)志，但并不是可靠的標(biāo)志。
答：在絕大多數(shù)情況下一個民族使用同一種語言，因此語言就成了民族的一個重要標(biāo)志。但是在很多情況下，民族又突破了語言作為標(biāo)志的現(xiàn)象，這樣看來，盡管“語言”是直觀，容易識別的民族標(biāo)志，但事實上還不是可靠的標(biāo)志，從目前了解到的情況來看，“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”也許是維系一個“民族”的根本的因素，因而也是確定一個“民族”的根本的標(biāo)準(zhǔn)。
答：產(chǎn)生的幾個階段：
1）從16世紀(jì)到18世紀(jì)，由于國際貿(mào)易的發(fā)展，西方一些學(xué)者懂得的語言和了解的語言大大增多。
2）17世紀(jì)和18世紀(jì)不少人紛紛搜集和編纂多語種的對照詞表，有人發(fā)現(xiàn)歐亞兩洲語言有明顯相似之處，并開始加以比較研究，后來語言學(xué)吸收近代生理學(xué)和聲學(xué)的研究成果，建立了科學(xué)的語音學(xué)，并運用其的理論和方法發(fā)現(xiàn)語言之間嚴(yán)格的語音對應(yīng)規(guī)律。
3）從18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，歷史比較語言學(xué)學(xué)科終于建立起來了。
21、普通語言學(xué)的產(chǎn)生
答：由于語言學(xué)在各方面取得的成就，特別是對更多的語言的認(rèn)識，就有可能產(chǎn)生關(guān)于“語言”的一般理論或者說普遍理論，這就是現(xiàn)在的“普通語言學(xué)”。
22、索緒爾的主要貢獻
答：主要貢獻在于從語言本體的角度界定了“語言，明確地限定了語言學(xué)的研究對象、范圍和重點，使語言學(xué)脫離了早期什么都研究，什么都難以深入的缺陷，走上了研究對象相對單純，因而有可能逐步形成本學(xué)科特有的理論體系和方法論體系的現(xiàn)代科學(xué)的道路。
23、社會語言學(xué)、功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)等語言學(xué)新學(xué)派的產(chǎn)生
答：由于過分強調(diào)語言的“自主性”，企圖擺脫語言跟人和社會之間客觀存在的千絲萬縷的聯(lián)系，并在不同程度上忽視語義研究，也就越來越顯露出自己的局限性，因此，就興起了社會語言學(xué)、功能語言學(xué)、認(rèn)知語言學(xué)。
24、語言學(xué)和文學(xué)的關(guān)系
答：文學(xué)是語言的藝術(shù)，文學(xué)作品長期以來是語言學(xué)的研究素材。詩律學(xué)、修辭學(xué)、文章學(xué)更是跟文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品分不開的。在基礎(chǔ)科段，語言和文學(xué)還是不分家的。
25、語言學(xué)在歷史學(xué)和考古學(xué)中的應(yīng)用
答：中國甲骨文和金文的辨認(rèn)全靠漢代語言學(xué)家許慎給我們留下了一部《說文解字》，而甲骨文和金文的解讀則大大促進了中國古代史的研究。古埃及的文字沒人能認(rèn)讀，后來語言學(xué)家解讀了在一塊石碑上刻下的這種文字和古希臘文對照的銘文，才解開了古埃及文字之謎，美洲瑪雅文字的解讀則揭開了歐洲人來美洲以前印第安人歷史的神秘面紗。
26、語言學(xué)研究在語言規(guī)劃中的作用。
答：確定官方語言和教學(xué)語言，民族語言規(guī)范化，發(fā)展中國家同樣需要補課。
27、語言學(xué)研究與計算機科學(xué)。
答：信息處理說到底是對語言文字資料的處理。一方面是現(xiàn)有的語言學(xué)研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足這方面的要求。
三、思考內(nèi)容
1、 什么是語言的客觀存在形式
2、為什么說語言的客觀存在形式跟語言學(xué)家研究的語言不完全是一模一樣的。
3、應(yīng)該如何理解口語是第一性的，書面語是第二性的。
答：口語是語言的第一種客觀存在形式，而書面語是第二種客觀存在形式，任何一種語言總是先有口語，后有書面語，任何一種書面語又都只能是在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，并且或遲或早的總是要隨著口語的演變而演變。古往今來只有極少數(shù)語言在口語的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了相應(yīng)的書面語，大多數(shù)語言只有口語，并不存在書面語。
4、為什么說語言雖然是民族的重要標(biāo)志，但并不是可靠的標(biāo)志。
答：在絕大多數(shù)情況下一個民族使用同一種語言，因此語言就成了民族的一個重要標(biāo)志。但是在很多情況下，民族又突破了語言作為標(biāo)志的現(xiàn)象，這樣看來，盡管“語言”是直觀，容易識別的民族標(biāo)志，但事實上還不是可靠的標(biāo)志，從目前了解到的情況來看，“共同的歷史文化傳統(tǒng)和由此產(chǎn)生的民族認(rèn)同感”也許是維系一個“民族”的根本的因素，因而也是確定一個“民族”的根本的標(biāo)準(zhǔn)。