導(dǎo) 論
我國(guó)古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：
一、我國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)國(guó)情懷：
1、 在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。
2、 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。
3、 鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)與贊頌。
二、我國(guó)古代文學(xué)中的親情主題。
1、 愛(ài)情?？煞譃閬?lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來(lái)自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。從《詩(shī)》開(kāi)始到樂(lè)府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛(ài)很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。
文人的描寫(xiě)愛(ài)情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加進(jìn)悲劇色彩（《會(huì)真記》、《長(zhǎng)恨歌》、董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》）。
2、 友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三、我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。
1、 對(duì)于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對(duì)于歷史、人生的思索，實(shí)際是對(duì)于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛(ài)生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。
2、 對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題。在小說(shuō)、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。
我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征：
1、 抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！痹?shī)化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫(xiě)。從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。
2、 我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！赌档ねぁん@夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”心境與物鏡融合無(wú)間。
第一編 先秦文學(xué)
第一章 上古歌謠和神話傳說(shuō)
神話的基本特征：
一、神話都是想象或幻想的；
二、神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；
三、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；
四、神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。
簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：
一、神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；
二、神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；
三、神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。
試論我國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一、神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
二、豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等；明清小說(shuō)如《西游記》《封神演義》等。
第二章 詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？
一、是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類。
二、“風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?！把拧笔茄耪?，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。
簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。
一、《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。
二、全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。
試述《詩(shī)經(jīng)》影響的兩類作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。
社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：
A.下層人民抨擊政治的詩(shī)：
一、表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。
1、 揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》
2、 對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒*無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《鄘風(fēng)·相鼠》
二、反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》
三、對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》
B.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如《邶風(fēng)·北門(mén)》
C.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如《王風(fēng)·黍離》
D.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)
情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：
A. 歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；《邶風(fēng)·靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。
B. 《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如《周南·桃夭》。
C. 還有一些詩(shī)，在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。如《鄭風(fēng)·將仲子》
分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。（即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容）
《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
一、敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。
二、有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。
三、周人史詩(shī)還有先祖神話的記述，如《生民》寫(xiě)始祖后稷的出生。
四總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。
論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
一、抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一
《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。
首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩(shī)；又如情愛(ài)詩(shī)《氓》。
其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”
再次，敘事詩(shī)的詩(shī)作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。
二、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式
1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的如：《七月》
B.直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。
C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。
2.比，一般說(shuō)就是比喻。
A.修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》等。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。
B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)·山有樞》
三、形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)
1.重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。
A.字詞隨變而意義相同，如《關(guān)雎》?！对?shī)經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。
B.改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》。
2.語(yǔ)言上，《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂(lè)美感。詞匯豐富、大量的雙聲疊韻的連綿詞和疊字，增加了詩(shī)歌的韻律美。
結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。
賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)”或“六義。
1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的如：《七月》
B.直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。
C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。
2.比，一般說(shuō)就是比喻。
A.修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》等。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。
B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)·山有樞》
第三章 先秦散文
簡(jiǎn)述《老子》的文學(xué)價(jià)值。
一、形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比喻說(shuō)明抽象的道理。
二、語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。《老子》的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。
簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)特色。
一、《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，詞約義豐。
二、有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。
簡(jiǎn)述《墨子》的文章特點(diǎn)。
一、有小到大，連類比喻，逐層推理。
二、質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化。
簡(jiǎn)述《荀子》說(shuō)理文特色。
一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。
二、長(zhǎng)于比喻而少用寓言的特色?！盾髯印分性⒀詷O少，而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。
簡(jiǎn)述《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)極其寓言的特點(diǎn)。
一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。揭破世間實(shí)情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格。
二、韓非子文學(xué)色彩的是他的寓言。《韓非子》中共有寓言300多則。如“買(mǎi)櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。
試述《左傳》的文學(xué)特色。
一、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國(guó)王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場(chǎng)爭(zhēng)奪王位的殘酷斗爭(zhēng)。這一場(chǎng)歷時(shí)長(zhǎng)久的勸爭(zhēng)，《左傳》作者僅用了500余字，就把時(shí)間的起因、發(fā)展、結(jié)尾敘述的得明白生動(dòng)。
二、刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，《晉公子重耳之亡》敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個(gè)貪圖安逸的貴公子，最終成長(zhǎng)為一位心胸寬闊、膽識(shí)具備的政治家。
三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)?！蹲髠鳌飞瞄L(zhǎng)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，它記敘了春秋時(shí)期許多場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。
四善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。
試述《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色。
一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸飾，氣勢(shì)豐沛。
二、把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說(shuō)趙太后》
三、摹繪人物，形貌畢肖。如，《蘇秦始將連橫》寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下紝，嫂不為炊”。當(dāng)蘇秦游說(shuō)成功后“父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，效迎三十里”。
四引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。
試論《孟子》文章的主要特點(diǎn)。
一、雄辯色彩
A. 把握對(duì)方心理，循循誘導(dǎo)，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地投入到自己設(shè)置的機(jī)關(guān)中，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。
B. 氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例《許行》）
二、善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。
典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。
比喻如，為了說(shuō)明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)這折枝”。
寓言故事，的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孫丑上》“揠苗助長(zhǎng)”等。
試論《莊子》寓言特色。（即《莊子》的文學(xué)特色）
一、奇幻詭的想象，如《逍遙游》
二、人物形象的出神刻畫(huà)，如《逍遙游》
三、細(xì)膩逼真的描寫(xiě)。
四偕趣和譏刺橫生。如《秋水》
第四章 屈原和楚詞
簡(jiǎn)述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。
一、屈原在《九歌》中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現(xiàn)湘水之神相互愛(ài)慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫(xiě)神與神之間、神與人之間的戀愛(ài)故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。
二、敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。
簡(jiǎn)述《招魂》的藝術(shù)特色。
一、結(jié)構(gòu)精密完美。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式。
二、長(zhǎng)于鋪排描摹，例如它寫(xiě)四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。
試敘楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。
一、與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來(lái)誦讀。楚辭的許多詩(shī)篇都有“亂”辭，它們都是樂(lè)曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂(lè)有親密關(guān)系。
二、楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。宗教的歌舞，對(duì)楚辭有幾個(gè)方面的直接影響：
1.《九歌》就是在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工而成的。
2.祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。如《離騷》寫(xiě)惡咸降神。
3.民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界。
三、楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著道地的楚地方言等。
四楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。
以上種種，說(shuō)明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩。
我國(guó)古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現(xiàn)：
一、我國(guó)文學(xué)中的鄉(xiāng)國(guó)情懷：
1、 在我國(guó)的詩(shī)文里，對(duì)于故鄉(xiāng)、故國(guó)的思念是一個(gè)永恒的主題。
2、 與鄉(xiāng)土相聯(lián)的，是對(duì)于國(guó)家的思念。君與國(guó)家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報(bào)國(guó)而轉(zhuǎn)向追求國(guó)家的自立自強(qiáng)。
3、 鄉(xiāng)國(guó)的情懷的泛化，是對(duì)于山川之美的描寫(xiě)與贊頌。
二、我國(guó)古代文學(xué)中的親情主題。
1、 愛(ài)情?？煞譃閬?lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來(lái)自民間的一系：表現(xiàn)出更為充分的人性特點(diǎn)。從《詩(shī)》開(kāi)始到樂(lè)府民歌，所表現(xiàn)的男女之愛(ài)很少受到禮的約束，表現(xiàn)更為熱烈執(zhí)著、更帶野性色彩。
文人的描寫(xiě)愛(ài)情之作：表現(xiàn)得較為復(fù)雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加進(jìn)悲劇色彩（《會(huì)真記》、《長(zhǎng)恨歌》、董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(zhǎng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》）。
2、 友情。視朋友如兄弟，這是我國(guó)思想傳統(tǒng)里的一種認(rèn)識(shí)。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三、我國(guó)文學(xué)中的人生感悟主題。
1、 對(duì)于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對(duì)于歷史、人生的思索，實(shí)際是對(duì)于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛(ài)生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。
2、 對(duì)于人生的感悟主題，還表現(xiàn)為對(duì)于現(xiàn)實(shí)人生的反思，往往交叉著宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題。在小說(shuō)、戲劇中表現(xiàn)得更為突出。
我國(guó)古代文學(xué)的藝術(shù)特征：
1、 抒情傳統(tǒng)是我國(guó)文學(xué)的重要特色，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機(jī)《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”、李白《金鄉(xiāng)送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！痹?shī)化世界的認(rèn)知方式，因此在表訴上就常常著重于內(nèi)心感情的抒發(fā)而不是著重與外物的描寫(xiě)。從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內(nèi)心世界的展示，深遠(yuǎn)地影響了我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展。
2、 我國(guó)各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng)造?！赌档ねぁん@夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院！”心境與物鏡融合無(wú)間。
第一編 先秦文學(xué)
第一章 上古歌謠和神話傳說(shuō)
神話的基本特征：
一、神話都是想象或幻想的；
二、神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現(xiàn)實(shí)生活；
三、神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；
四、神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。
簡(jiǎn)述我國(guó)古代神話神話與傳說(shuō)的區(qū)別：
一、神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；
二、神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化；
三、神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為原則。
試論我國(guó)古代神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一、神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國(guó)文學(xué)發(fā)展的主流。神話富于情感、富于形象、富于想象的特征，也極大地影響著后世文學(xué)的發(fā)展。
二、豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等；明清小說(shuō)如《西游記》《封神演義》等。
第二章 詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義是什么？
一、是依據(jù)音樂(lè)的不同來(lái)分類。
二、“風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè)?！把拧笔茄耪?，指周王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè)的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。
簡(jiǎn)述《七月》的內(nèi)容梗概。
一、《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。
二、全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。
試述《詩(shī)經(jīng)》影響的兩類作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容。
社會(huì)政治詩(shī)的內(nèi)容：
A.下層人民抨擊政治的詩(shī)：
一、表達(dá)下層人民對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)，形象生動(dòng)，情感濃郁。
1、 揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》
2、 對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒*無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批評(píng)，如《鄘風(fēng)·相鼠》
二、反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》
三、對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿。如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》
B.官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩(shī)如《邶風(fēng)·北門(mén)》
C.抒發(fā)生活郁懣和人生憂傷的詩(shī)。如《王風(fēng)·黍離》
D.稱頌執(zhí)政者的詩(shī)
情愛(ài)詩(shī)的內(nèi)容：
A. 歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面。如《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)男女自由表達(dá)愛(ài)情；《邶風(fēng)·靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。
B. 《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如《周南·桃夭》。
C. 還有一些詩(shī)，在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。如《鄭風(fēng)·將仲子》
分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。（即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內(nèi)容）
《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
一、敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。
二、有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對(duì)先王的崇敬和愛(ài)戴之情。
三、周人史詩(shī)還有先祖神話的記述，如《生民》寫(xiě)始祖后稷的出生。
四總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出了治國(guó)思想，也是周人史詩(shī)的主要內(nèi)容。
論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
一、抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一
《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。
首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類地位不平等和不勞而獲現(xiàn)象表示不滿的詩(shī)；又如情愛(ài)詩(shī)《氓》。
其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”
再次，敘事詩(shī)的詩(shī)作中也包含著作者的情感。如《七月》敘述農(nóng)夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內(nèi)心卻涌動(dòng)著一股濃郁的不平之氣。
二、賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方式
1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的如：《七月》
B.直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。
C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。
2.比，一般說(shuō)就是比喻。
A.修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》等。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。
B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)·山有樞》
三、形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)
1.重復(fù)復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。
A.字詞隨變而意義相同，如《關(guān)雎》?！对?shī)經(jīng)》中這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。
B.改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》。
2.語(yǔ)言上，《詩(shī)經(jīng)》以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，如《伐檀》“不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?！惫?jié)奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂(lè)美感。詞匯豐富、大量的雙聲疊韻的連綿詞和疊字，增加了詩(shī)歌的韻律美。
結(jié)合具體作品說(shuō)明賦、比、興的含義。
賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩(shī)”或“六義。
1.賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。
A.直接敘事的如：《七月》
B.直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。
C.直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。
2.比，一般說(shuō)就是比喻。
A.修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。
B.另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》等。
3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A.興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。
B.興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)·山有樞》
第三章 先秦散文
簡(jiǎn)述《老子》的文學(xué)價(jià)值。
一、形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比喻說(shuō)明抽象的道理。
二、語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。《老子》的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。
簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)特色。
一、《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，詞約義豐。
二、有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。
簡(jiǎn)述《墨子》的文章特點(diǎn)。
一、有小到大，連類比喻，逐層推理。
二、質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化。
簡(jiǎn)述《荀子》說(shuō)理文特色。
一、論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。
二、長(zhǎng)于比喻而少用寓言的特色?！盾髯印分性⒀詷O少，而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。
簡(jiǎn)述《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)極其寓言的特點(diǎn)。
一、明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹。揭破世間實(shí)情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格。
二、韓非子文學(xué)色彩的是他的寓言。《韓非子》中共有寓言300多則。如“買(mǎi)櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。
試述《左傳》的文學(xué)特色。
一、文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節(jié)化。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國(guó)王室內(nèi)部兄弟、母子之間一場(chǎng)爭(zhēng)奪王位的殘酷斗爭(zhēng)。這一場(chǎng)歷時(shí)長(zhǎng)久的勸爭(zhēng)，《左傳》作者僅用了500余字，就把時(shí)間的起因、發(fā)展、結(jié)尾敘述的得明白生動(dòng)。
二、刻畫(huà)人物性格神形畢現(xiàn)，有立體感。如，《晉公子重耳之亡》敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個(gè)貪圖安逸的貴公子，最終成長(zhǎng)為一位心胸寬闊、膽識(shí)具備的政治家。
三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)?！蹲髠鳌飞瞄L(zhǎng)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，它記敘了春秋時(shí)期許多場(chǎng)大大小小的戰(zhàn)役，往往注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。
四善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。
試述《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色。
一、鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭(zhēng)天下的說(shuō)辭，排比夸飾，氣勢(shì)豐沛。
二、把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說(shuō)趙太后》
三、摹繪人物，形貌畢肖。如，《蘇秦始將連橫》寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下紝，嫂不為炊”。當(dāng)蘇秦游說(shuō)成功后“父母聞之，清宮除道，張樂(lè)設(shè)飲，效迎三十里”。
四引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。
試論《孟子》文章的主要特點(diǎn)。
一、雄辯色彩
A. 把握對(duì)方心理，循循誘導(dǎo)，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地投入到自己設(shè)置的機(jī)關(guān)中，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。
B. 氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。（例《許行》）
二、善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。
典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。
比喻如，為了說(shuō)明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)這折枝”。
寓言故事，的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孫丑上》“揠苗助長(zhǎng)”等。
試論《莊子》寓言特色。（即《莊子》的文學(xué)特色）
一、奇幻詭的想象，如《逍遙游》
二、人物形象的出神刻畫(huà)，如《逍遙游》
三、細(xì)膩逼真的描寫(xiě)。
四偕趣和譏刺橫生。如《秋水》
第四章 屈原和楚詞
簡(jiǎn)述《九歌》藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)。
一、屈原在《九歌》中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性統(tǒng)一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現(xiàn)湘水之神相互愛(ài)慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫(xiě)神與神之間、神與人之間的戀愛(ài)故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。
二、敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。
簡(jiǎn)述《招魂》的藝術(shù)特色。
一、結(jié)構(gòu)精密完美。依據(jù)方位和事物層層鋪敘渲染的表現(xiàn)方式。
二、長(zhǎng)于鋪排描摹，例如它寫(xiě)四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。
試敘楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。
一、與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來(lái)誦讀。楚辭的許多詩(shī)篇都有“亂”辭，它們都是樂(lè)曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂(lè)有親密關(guān)系。
二、楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。宗教的歌舞，對(duì)楚辭有幾個(gè)方面的直接影響：
1.《九歌》就是在民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工而成的。
2.祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對(duì)楚辭的構(gòu)思和表現(xiàn)都有影響。如《離騷》寫(xiě)惡咸降神。
3.民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著豐富的神話故事，這些都成為楚辭的養(yǎng)料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界。
三、楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著道地的楚地方言等。
四楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國(guó)的地域特色鮮明的新詩(shī)體。
以上種種，說(shuō)明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩。