第五章 藝術(shù)論（一）
對(duì)幾種藝術(shù)定義的簡(jiǎn)要考察
（一）從藝術(shù)起源角度定義的]
（1）游戲說(shuō)，首先是又康德提出來(lái)的，以后由席勒，斯賓塞等人發(fā)展加以完善的
（2）集體無(wú)意識(shí)說(shuō)，是由瑞士心理學(xué)家榮個(gè)體出來(lái)的
（二）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的
（1）模仿說(shuō)，是古希臘是人們界定義書的普遍觀點(diǎn)
（2）表現(xiàn)說(shuō)，西方18，19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了模仿說(shuō)的落網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起
（3）有意味的形式說(shuō)，本世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家，藝術(shù)鑒賞家貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”
（4）符號(hào)說(shuō)，當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)
（三）從藝術(shù)功能角度定義的
（1）載道說(shuō)，最早可追溯到空子，而唐代文學(xué)家，哲學(xué)家韓愈則加以完善
（2）娛樂(lè)說(shuō)，娛樂(lè)可以分“自?shī)省焙汀皧嗜恕保宕鷳騽〖依铘~提出的。
藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：
（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物
（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品
（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果
意象思維和抽象思維的區(qū)別：
（1）抽象思維是對(duì)世界的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)與概括，屬認(rèn)識(shí)論范疇。而意象思維對(duì)世界的掌握主要不是理性認(rèn)識(shí)與概括，而屬心理學(xué)范疇
（2）抽象思維運(yùn)用的是概念，判斷，推力等理性邏輯工具，以導(dǎo)向純粹的理性，一般，普遍，抽象為特征，意象思維則恰恰相反，是中醫(yī)個(gè)別，特殊，具體的感性意象運(yùn)思為特征
（3）抽象思維目的在求“真”，意象思維目的在求“美”
（4）抽象思維的成果是理性認(rèn)識(shí)和理論形態(tài)的精神產(chǎn)品，意象思維的成果則是他所創(chuàng)造的凝定了審美經(jīng)驗(yàn)的意象世界，這就是藝術(shù)品
藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：
（1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品
（2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)門類和品種，并是人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味
藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：
（1）物質(zhì)實(shí)在層，指藝術(shù)品來(lái)意在世空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。他是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的
（2）形式符號(hào)層，各類藝術(shù)都由自己獨(dú)特的志向意象世界的形式符號(hào)，如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接物質(zhì)存在，在藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)是引導(dǎo)審美主體進(jìn)入真正殿堂的第一步，也是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中一個(gè)外在過(guò)渡層次
（3）意象世界層，所謂意象世界層指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實(shí)的，展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的，能轉(zhuǎn)化違背感性把握的，富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次
（4）意境超驗(yàn)層，意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的境界
意象的結(jié)構(gòu)，意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，他有自己的結(jié)構(gòu)，即意和象兩個(gè)方面，
意象的主要類型
（1）仿象，是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，他在感性形態(tài)，具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里主體有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上
（2）興象，是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接收者提供借以缺乏情感，啟動(dòng)鄉(xiāng)縣各染成意象世界的鍥機(jī)，物象是感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象
（3）喻象，
（4）抽象，之創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉，升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象
藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特制，是由它的基本特征決定的：
（1）虛擬性
（2）感性
（3）想象性
（4）情感性
意境，是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接收者音像一個(gè)朝鮮是失控，富有形上本體意味的境界中。
意境一詞最早有唐代詩(shī)人王昌齡語(yǔ)物境，情境并列提出來(lái)的三境之一。
意象與意境的區(qū)別：
（1）雖然二者都有主客，物我，清及渾契的結(jié)構(gòu)，但他們所表達(dá)的層次，深度不同，意象主要講的是審美的廣度，已經(jīng)則是主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊
（2）意境是意象的升華，他是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空，靈奇的審美境界，意象以個(gè)別，特殊為特征，意境則通向一般，有普遍性
（3）在中國(guó)文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在于運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯
有我之境與無(wú)我之境？
有我之境與無(wú)我之境，意境有兩種類型即有我之境與無(wú)我之境，這兩種類型最早有近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出來(lái)的，所謂無(wú)我之境，之創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后，而有我之境之中我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透與藝術(shù)意象中，在藝術(shù)品種，有我與無(wú)我，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。
審美是藝術(shù)最核心的功能：
（1）藝術(shù)的首要功能是審美
（2）藝術(shù)德多元功能必須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)
意象的物態(tài)化？
意象德物態(tài)化之先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)促來(lái)，如用線條，色彩，圖形，文字，語(yǔ)言，節(jié)奏，旋律等形式符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)話，則思從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，死意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。
意象的物化？
意象的物化之直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫筆，顏料等將依據(jù)形式符號(hào)的意象固定在花布上，用物態(tài)，布景，道具，燈光與演員的表演，將喜劇，舞蹈意象呈現(xiàn)出來(lái)，用紙張，鉛字等將文字化的文學(xué)意象凝定下來(lái)。
藝術(shù)的審美功能？
藝術(shù)的審美功能之憑借藝術(shù)意象，意境的感染力。誘發(fā)力，震撼歷來(lái)是接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。
藝術(shù)的娛樂(lè)消遣功能？
藝術(shù)的娛樂(lè)消遣功能主要是指欣賞藝術(shù)品常常能使人們?cè)诰o張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂(lè)的手段。
藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用？
藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界。
藝術(shù)的道德教育功能？
藝術(shù)的道德教育功能是指通過(guò)藝術(shù)品的意象體系想接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，一對(duì)奇進(jìn)行潛移默化的倫理，道德教育。
藝術(shù)的宗教感化功能？
藝術(shù)的宗教感化功能指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受這心中引起一種感化作用。
藝術(shù)的思想啟迪作用？
藝術(shù)的思想啟迪作用之藝術(shù)品所具有的對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能
藝術(shù)的政治宣傳功能？
藝術(shù)的政治宣傳功能，指借助藝術(shù)品這一意象化的傳播媒介來(lái)宣傳某些政治主張，觀念，理論等，這主要不是指那些公式化，概念化，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的作品，一些優(yōu)秀的作品也可以有政治宣傳功能。
藝術(shù)的心理平衡功能？
藝術(shù)的心理平衡功能就是通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，娛樂(lè)，使主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。
藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能？
藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能，致以書以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，并影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)。
藝術(shù)的文化交流功能？
藝術(shù)的文化交流功能，之藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過(guò)各地區(qū)，各民族，各國(guó)家乃至全球性的互相傳播，祈禱一種文化交流的作用。
意象是如何形成的？
“意”有“相”來(lái)負(fù)載，“相”有“意”來(lái)充實(shí)，二者和為一體便是意象，但兩者并非是機(jī)械的相加和湊合，而是主體與客體，思維與形象，情與境，內(nèi)與外，質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞，滲透，交融，化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程，這就是意象的生成過(guò)程。
游戲與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別？
游戲給與人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則是提供給我們深刻的真實(shí)性，游戲可以使我們沉侵在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能一起深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪，因此，把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲顯然是片面的。
模仿說(shuō)的合理性如何？根本缺陷？
模仿說(shuō)的合理性在于，始終把藝術(shù)于現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)堪稱實(shí)在顯赫認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式意，因而，把握道了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。
缺陷在于，一方面，他把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特制；另一方面，他忽視了藝術(shù)創(chuàng)造主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面解釋藝術(shù)的本質(zhì)。
表現(xiàn)說(shuō)的進(jìn)步性與局限性？
進(jìn)步性在于，八一書本止痛藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿，認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突破了藝術(shù)的審美特性，筆墨方說(shuō)更接近真理，在美學(xué)十億大進(jìn)步。
局限性在于，完全回避藝術(shù)于現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而仍是片面的。
如何評(píng)價(jià)符號(hào)說(shuō)？
符號(hào)說(shuō)總和了表現(xiàn)說(shuō)和有意味的形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化，非歷史化了，由于將人的社會(huì)，歷史本質(zhì)降低為自然性，生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”，所以不能正確地解決藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。
對(duì)幾種藝術(shù)定義的簡(jiǎn)要考察
（一）從藝術(shù)起源角度定義的]
（1）游戲說(shuō)，首先是又康德提出來(lái)的，以后由席勒，斯賓塞等人發(fā)展加以完善的
（2）集體無(wú)意識(shí)說(shuō)，是由瑞士心理學(xué)家榮個(gè)體出來(lái)的
（二）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義的
（1）模仿說(shuō)，是古希臘是人們界定義書的普遍觀點(diǎn)
（2）表現(xiàn)說(shuō)，西方18，19世紀(jì)浪漫主義思潮，標(biāo)榜“自我表現(xiàn)”，沖破了模仿說(shuō)的落網(wǎng)，表現(xiàn)說(shuō)于是興起
（3）有意味的形式說(shuō)，本世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家，藝術(shù)鑒賞家貝爾認(rèn)為，藝術(shù)的本質(zhì)在于“有意味的形式”
（4）符號(hào)說(shuō)，當(dāng)代美國(guó)哲學(xué)家朗格提出，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，是一種非邏輯非抽象的符號(hào)
（三）從藝術(shù)功能角度定義的
（1）載道說(shuō)，最早可追溯到空子，而唐代文學(xué)家，哲學(xué)家韓愈則加以完善
（2）娛樂(lè)說(shuō)，娛樂(lè)可以分“自?shī)省焙汀皧嗜恕保宕鷳騽〖依铘~提出的。
藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別：
（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物
（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品
（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果
意象思維和抽象思維的區(qū)別：
（1）抽象思維是對(duì)世界的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)與概括，屬認(rèn)識(shí)論范疇。而意象思維對(duì)世界的掌握主要不是理性認(rèn)識(shí)與概括，而屬心理學(xué)范疇
（2）抽象思維運(yùn)用的是概念，判斷，推力等理性邏輯工具，以導(dǎo)向純粹的理性，一般，普遍，抽象為特征，意象思維則恰恰相反，是中醫(yī)個(gè)別，特殊，具體的感性意象運(yùn)思為特征
（3）抽象思維目的在求“真”，意象思維目的在求“美”
（4）抽象思維的成果是理性認(rèn)識(shí)和理論形態(tài)的精神產(chǎn)品，意象思維的成果則是他所創(chuàng)造的凝定了審美經(jīng)驗(yàn)的意象世界，這就是藝術(shù)品
藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系：
（1）經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品
（2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)門類和品種，并是人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味
藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：
（1）物質(zhì)實(shí)在層，指藝術(shù)品來(lái)意在世空中存在的物質(zhì)實(shí)體和媒介。他是就藝術(shù)品首先作為物質(zhì)實(shí)體，是由各種物質(zhì)材料構(gòu)成的存在而言的
（2）形式符號(hào)層，各類藝術(shù)都由自己獨(dú)特的志向意象世界的形式符號(hào)，如果說(shuō)物質(zhì)實(shí)在層是它的間接性物質(zhì)存在，那形式符號(hào)層則是藝術(shù)品的直接物質(zhì)存在，在藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)中，形式符號(hào)是引導(dǎo)審美主體進(jìn)入真正殿堂的第一步，也是藝術(shù)品動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)中一個(gè)外在過(guò)渡層次
（3）意象世界層，所謂意象世界層指建立在前兩個(gè)層次基礎(chǔ)上的，非現(xiàn)實(shí)的，展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗(yàn)的，能轉(zhuǎn)化違背感性把握的，富有意味的表象世界，這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次
（4）意境超驗(yàn)層，意境超驗(yàn)層是意象世界背后所蘊(yùn)含著的富有形而上的人生哲理意味的境界
意象的結(jié)構(gòu)，意象不是一種物質(zhì)存在，而是一種心理存在，一個(gè)審美的表象系統(tǒng)，他有自己的結(jié)構(gòu)，即意和象兩個(gè)方面，
意象的主要類型
（1）仿象，是主體通過(guò)模仿對(duì)象世界的形態(tài)創(chuàng)造出的意象，他在感性形態(tài)，具象上與對(duì)象相似，甚至非常逼真，這里主體有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上
（2）興象，是主體以客觀世界的物象為引導(dǎo)，給接收者提供借以缺乏情感，啟動(dòng)鄉(xiāng)縣各染成意象世界的鍥機(jī)，物象是感興得以發(fā)生，聯(lián)想得以展開(kāi)，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象
（3）喻象，
（4）抽象，之創(chuàng)作主體經(jīng)過(guò)自己的頭腦加工，將客體提煉，升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號(hào)來(lái)喚起讀者審美情感的一種意象
藝術(shù)意象之所以集中體現(xiàn)藝術(shù)品的審美特制，是由它的基本特征決定的：
（1）虛擬性
（2）感性
（3）想象性
（4）情感性
意境，是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇，主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接收者音像一個(gè)朝鮮是失控，富有形上本體意味的境界中。
意境一詞最早有唐代詩(shī)人王昌齡語(yǔ)物境，情境并列提出來(lái)的三境之一。
意象與意境的區(qū)別：
（1）雖然二者都有主客，物我，清及渾契的結(jié)構(gòu)，但他們所表達(dá)的層次，深度不同，意象主要講的是審美的廣度，已經(jīng)則是主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊
（2）意境是意象的升華，他是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空，靈奇的審美境界，意象以個(gè)別，特殊為特征，意境則通向一般，有普遍性
（3）在中國(guó)文化中，意向?qū)偎囆g(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在于運(yùn)動(dòng)，其范圍廣闊無(wú)涯
有我之境與無(wú)我之境？
有我之境與無(wú)我之境，意境有兩種類型即有我之境與無(wú)我之境，這兩種類型最早有近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中提出來(lái)的，所謂無(wú)我之境，之創(chuàng)作主體的完全消失，隱在藝術(shù)意象的背后，而有我之境之中我則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯的滲透與藝術(shù)意象中，在藝術(shù)品種，有我與無(wú)我，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。
審美是藝術(shù)最核心的功能：
（1）藝術(shù)的首要功能是審美
（2）藝術(shù)德多元功能必須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)
意象的物態(tài)化？
意象德物態(tài)化之先把意象的心理層次牽引出來(lái)，賦予一定的形式符號(hào)，使之以具有感性物質(zhì)外觀的形態(tài)呈現(xiàn)促來(lái)，如用線條，色彩，圖形，文字，語(yǔ)言，節(jié)奏，旋律等形式符號(hào)來(lái)顯現(xiàn)意象，這就是物態(tài)話，則思從意象走向藝術(shù)的實(shí)存的第一步，死意象具有物象的形態(tài)，但還非物質(zhì)實(shí)存。
意象的物化？
意象的物化之直接運(yùn)用物質(zhì)手段，使意象在物質(zhì)實(shí)在意義上得到凝定，用畫筆，顏料等將依據(jù)形式符號(hào)的意象固定在花布上，用物態(tài)，布景，道具，燈光與演員的表演，將喜劇，舞蹈意象呈現(xiàn)出來(lái)，用紙張，鉛字等將文字化的文學(xué)意象凝定下來(lái)。
藝術(shù)的審美功能？
藝術(shù)的審美功能之憑借藝術(shù)意象，意境的感染力。誘發(fā)力，震撼歷來(lái)是接受主體在獲得美感的同時(shí)獲得審美愉悅，從而提高藝術(shù)素養(yǎng)，改善審美文化心理結(jié)構(gòu)，拓展藝術(shù)鑒賞視野，增強(qiáng)藝術(shù)想象力和敏感性。
藝術(shù)的娛樂(lè)消遣功能？
藝術(shù)的娛樂(lè)消遣功能主要是指欣賞藝術(shù)品常常能使人們?cè)诰o張工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，因而與游戲一樣，成為一種娛樂(lè)的手段。
藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用？
藝術(shù)的認(rèn)識(shí)作用是指人們通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，能從虛擬的意象世界背后獲得對(duì)世界和歷史的認(rèn)識(shí)，可以了解到自己從未經(jīng)歷過(guò)的事物，從而增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界。
藝術(shù)的道德教育功能？
藝術(shù)的道德教育功能是指通過(guò)藝術(shù)品的意象體系想接受主體顯現(xiàn)和指示某種典范，一對(duì)奇進(jìn)行潛移默化的倫理，道德教育。
藝術(shù)的宗教感化功能？
藝術(shù)的宗教感化功能指以藝術(shù)品的形式描繪或再現(xiàn)宗教情緒或宗教故事，在接受這心中引起一種感化作用。
藝術(shù)的思想啟迪作用？
藝術(shù)的思想啟迪作用之藝術(shù)品所具有的對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙的功能
藝術(shù)的政治宣傳功能？
藝術(shù)的政治宣傳功能，指借助藝術(shù)品這一意象化的傳播媒介來(lái)宣傳某些政治主張，觀念，理論等，這主要不是指那些公式化，概念化，標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的作品，一些優(yōu)秀的作品也可以有政治宣傳功能。
藝術(shù)的心理平衡功能？
藝術(shù)的心理平衡功能就是通過(guò)藝術(shù)品的欣賞，娛樂(lè)，使主體得到一種心理補(bǔ)償和平衡。
藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能？
藝術(shù)的社會(huì)干預(yù)功能，致以書以自己獨(dú)特的方式，感染接受者，并影響他們參與改造社會(huì)的活動(dòng)。
藝術(shù)的文化交流功能？
藝術(shù)的文化交流功能，之藝術(shù)品作為文化的集中載體，通過(guò)各地區(qū)，各民族，各國(guó)家乃至全球性的互相傳播，祈禱一種文化交流的作用。
意象是如何形成的？
“意”有“相”來(lái)負(fù)載，“相”有“意”來(lái)充實(shí)，二者和為一體便是意象，但兩者并非是機(jī)械的相加和湊合，而是主體與客體，思維與形象，情與境，內(nèi)與外，質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞，滲透，交融，化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程，這就是意象的生成過(guò)程。
游戲與藝術(shù)的本質(zhì)區(qū)別？
游戲給與人們的是純粹的虛幻性，藝術(shù)則是提供給我們深刻的真實(shí)性，游戲可以使我們沉侵在單純的悠閑的快感中，藝術(shù)卻能一起深邃而廣闊的思想內(nèi)涵，給我們以審美快感以外的人生啟迪，因此，把藝術(shù)僅僅歸結(jié)為游戲顯然是片面的。
模仿說(shuō)的合理性如何？根本缺陷？
模仿說(shuō)的合理性在于，始終把藝術(shù)于現(xiàn)實(shí)世界緊密聯(lián)系在一起，把藝術(shù)堪稱實(shí)在顯赫認(rèn)識(shí)世界的一種特殊方式意，因而，把握道了藝術(shù)產(chǎn)生的源泉。
缺陷在于，一方面，他把藝術(shù)本質(zhì)局限于“模仿”世紀(jì)的認(rèn)識(shí)論范圍，而忽視了藝術(shù)自身的審美特制；另一方面，他忽視了藝術(shù)創(chuàng)造主體性和表現(xiàn)性，因而未能全面解釋藝術(shù)的本質(zhì)。
表現(xiàn)說(shuō)的進(jìn)步性與局限性？
進(jìn)步性在于，八一書本止痛藝術(shù)家主體情感的表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，突破了把藝術(shù)僅歸結(jié)為模仿，認(rèn)識(shí)外在世界的局限性，突破了藝術(shù)的審美特性，筆墨方說(shuō)更接近真理，在美學(xué)十億大進(jìn)步。
局限性在于，完全回避藝術(shù)于現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，無(wú)視主體情感的客觀根源，因而仍是片面的。
如何評(píng)價(jià)符號(hào)說(shuō)？
符號(hào)說(shuō)總和了表現(xiàn)說(shuō)和有意味的形式說(shuō)，把藝術(shù)的本質(zhì)與人的符號(hào)本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，理論上達(dá)到了更高的層次；但也因而把藝術(shù)本質(zhì)非社會(huì)化，非歷史化了，由于將人的社會(huì)，歷史本質(zhì)降低為自然性，生物性的“生命運(yùn)動(dòng)”，所以不能正確地解決藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題。