第十二講 艾青等人詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特貢獻(xiàn)及文學(xué)史地位
艾青作為郭沫若之后中國(guó)詩(shī)歌的第二個(gè)高峰，其主要成就是在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，他接連創(chuàng)作了九部詩(shī)集，一部詩(shī)歌理論《詩(shī)論》，把詩(shī)歌創(chuàng)作直接融入抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，他的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到爐火純青的地步，真正達(dá)到一種藝術(shù)的升華。
△從現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史進(jìn)程論述艾青詩(shī)歌的審美追求。
首先回顧現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展線索，從胡適、郭沫若“五四”白話自由體新詩(shī)開(kāi)始，顯示了新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)舊詩(shī)的掙脫，對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的吸??；而到了新月詩(shī)人，又顯示出新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的某種回歸，以及在回歸中的發(fā)展。從20年代到30年代，中國(guó)的詩(shī)歌還不斷地受到外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，先后出現(xiàn)了早期象征主義詩(shī)歌，中期現(xiàn)代主義詩(shī)歌，都顯示了中國(guó)新詩(shī)在探索中艱難挺進(jìn)的步伐，還出現(xiàn)了臧克家、田間、殷夫等不同風(fēng)格詩(shī)人多種形式的探索。上述詩(shī)歌發(fā)展的線索，在抗戰(zhàn)時(shí)期在艾青手中得到一個(gè)集大成的機(jī)會(huì)，艾青以自己的理論和實(shí)踐把“五四”以來(lái)新詩(shī)的發(fā)展，新詩(shī)的種種探索融會(huì)貫通起來(lái)，逐步形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，在繼承中獨(dú)創(chuàng)了以散文美和散體化為主要標(biāo)志的新詩(shī)的發(fā)展形態(tài)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，繼續(xù)推進(jìn)了新詩(shī)自由體的形式，鞏固了這種形式；另一方面，他以自己的創(chuàng)作和理論，也同時(shí)推進(jìn)了詩(shī)歌的規(guī)范化，他注意到新月詩(shī)人的追求，把詩(shī)歌的格律化更多地熔化到詩(shī)歌內(nèi)在的韻律、節(jié)奏中。
第二，艾青的詩(shī)歌還顯示了很高層次的精神追求，民族性與世界性的融合，這種融合在思想上和藝術(shù)形式上非常突出。艾青的詩(shī)歌始終關(guān)注本民族的命運(yùn)，始終關(guān)注中國(guó)農(nóng)村廣大農(nóng)民的命運(yùn)，關(guān)注自己腳下的土地。但艾青的眼光是宏大的，是由本民族的命運(yùn)向世界、向整個(gè)人類命運(yùn)自然延伸的。艾青是實(shí)實(shí)在在受外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)滋養(yǎng)的人，吸取多種外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)技巧，甚至是美術(shù)方面的藝術(shù)技巧，他把外國(guó)的現(xiàn)代主義技巧與本民族的欣賞習(xí)慣揉合在一起。以上共同構(gòu)成艾青在中國(guó)詩(shī)歌的地位——中國(guó)詩(shī)壇泰斗。
艾青作為郭沫若之后中國(guó)詩(shī)歌的第二個(gè)高峰，其主要成就是在抗戰(zhàn)爆發(fā)之后，他接連創(chuàng)作了九部詩(shī)集，一部詩(shī)歌理論《詩(shī)論》，把詩(shī)歌創(chuàng)作直接融入抗日民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，他的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到爐火純青的地步，真正達(dá)到一種藝術(shù)的升華。
△從現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史進(jìn)程論述艾青詩(shī)歌的審美追求。
首先回顧現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展線索，從胡適、郭沫若“五四”白話自由體新詩(shī)開(kāi)始，顯示了新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)舊詩(shī)的掙脫，對(duì)外國(guó)詩(shī)歌的吸??；而到了新月詩(shī)人，又顯示出新詩(shī)對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的某種回歸，以及在回歸中的發(fā)展。從20年代到30年代，中國(guó)的詩(shī)歌還不斷地受到外國(guó)現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的影響，先后出現(xiàn)了早期象征主義詩(shī)歌，中期現(xiàn)代主義詩(shī)歌，都顯示了中國(guó)新詩(shī)在探索中艱難挺進(jìn)的步伐，還出現(xiàn)了臧克家、田間、殷夫等不同風(fēng)格詩(shī)人多種形式的探索。上述詩(shī)歌發(fā)展的線索，在抗戰(zhàn)時(shí)期在艾青手中得到一個(gè)集大成的機(jī)會(huì)，艾青以自己的理論和實(shí)踐把“五四”以來(lái)新詩(shī)的發(fā)展，新詩(shī)的種種探索融會(huì)貫通起來(lái)，逐步形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，在繼承中獨(dú)創(chuàng)了以散文美和散體化為主要標(biāo)志的新詩(shī)的發(fā)展形態(tài)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，繼續(xù)推進(jìn)了新詩(shī)自由體的形式，鞏固了這種形式；另一方面，他以自己的創(chuàng)作和理論，也同時(shí)推進(jìn)了詩(shī)歌的規(guī)范化，他注意到新月詩(shī)人的追求，把詩(shī)歌的格律化更多地熔化到詩(shī)歌內(nèi)在的韻律、節(jié)奏中。
第二，艾青的詩(shī)歌還顯示了很高層次的精神追求，民族性與世界性的融合，這種融合在思想上和藝術(shù)形式上非常突出。艾青的詩(shī)歌始終關(guān)注本民族的命運(yùn)，始終關(guān)注中國(guó)農(nóng)村廣大農(nóng)民的命運(yùn)，關(guān)注自己腳下的土地。但艾青的眼光是宏大的，是由本民族的命運(yùn)向世界、向整個(gè)人類命運(yùn)自然延伸的。艾青是實(shí)實(shí)在在受外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)滋養(yǎng)的人，吸取多種外國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)技巧，甚至是美術(shù)方面的藝術(shù)技巧，他把外國(guó)的現(xiàn)代主義技巧與本民族的欣賞習(xí)慣揉合在一起。以上共同構(gòu)成艾青在中國(guó)詩(shī)歌的地位——中國(guó)詩(shī)壇泰斗。