第三章 美感論
1、美感的產(chǎn)生來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。
2、18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽(tīng)器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。
3、想象是人的一種心理活動(dòng)。它是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。
4、聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺(jué)與新的知覺(jué)表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類(lèi)似或相關(guān)的對(duì)象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。
聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想三種。
（1）接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當(dāng)接近。人們感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。例“愛(ài)屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。
（2）相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類(lèi)似，從而由此物想到彼物。例：霜葉紅于二月花。
（3）對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。
5、論述：舉實(shí)例說(shuō)明對(duì)比聯(lián)想的特征。
（1）對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。
（2）舉例
例1：陶淵明詩(shī)中有“萬(wàn)物皆有托，孤立獨(dú)無(wú)依”，從萬(wàn)物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無(wú)依”，這一“無(wú)依”就顯得格外觸目，各位深切，顯示當(dāng)時(shí)詩(shī)人個(gè)人處境。
例2：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，豪門(mén)大院內(nèi)燈紅酒綠，院外凍死窮人的對(duì)比，揭示社會(huì)的不平等，社會(huì)的弊端。
例3：唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！泵鑼?xiě)古代一個(gè)商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對(duì)比聯(lián)想，商人丈夫離別無(wú)訊與定時(shí)守信的弄潮兒的尖銳對(duì)比，揭示了怨婦對(duì)丈夫的情誼和怨恨。
（3）以上例子說(shuō)明，通過(guò)對(duì)比聯(lián)想，對(duì)立的景物或現(xiàn)象可以交錯(cuò)呈現(xiàn)或結(jié)合一體，可以使人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是的對(duì)比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。
6、通感：是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺(jué)的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不同感覺(jué)之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，各感官相互為用，更換官能的感受領(lǐng)域。這是一種輔助的心理功能。（簡(jiǎn)單說(shuō)，就是指不同感覺(jué)之間的匯通。）
例：“紅杏枝頭意鬧”鬧字，很難用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明，他們既有視覺(jué)印象，又有聽(tīng)覺(jué)印象，而且還不限于視、聽(tīng)印象，與觸覺(jué)、味覺(jué)都有關(guān)系，體現(xiàn)多種感官的相互匯通，是通感現(xiàn)象。
7、美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征
（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一
（2）個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一
個(gè)性應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。但是個(gè)性要獨(dú)立，要自由，而社會(huì)卻要規(guī)范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過(guò)審美欣賞、審美創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)解決。
（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一
審美總是不離具體的形象，但要由具體的感性的感知中上升到理性認(rèn)識(shí)。在審美欣賞的心理活動(dòng)中，抽象不僅與具明性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢(qián)鐘書(shū)“如水中鹽，蜜中花”。
（4）自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾的統(tǒng)一
論述：結(jié)合實(shí)例論述自覺(jué)性與非自覺(jué)性關(guān)系。（或試述美感活動(dòng)的深層心理特征）
①藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn)：一方面是一種高度自覺(jué)的行為，即受到明確的理性或意識(shí)的指引；另一方面卻又常是不自覺(jué)的或非自覺(jué)的，即是不由自主的，不一定受理性或意識(shí)的控制，體現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，所以美感欣賞往往是自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來(lái)自人的社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性，一方面，人是通過(guò)感覺(jué)來(lái)欣賞美的，而人的感覺(jué)又是有意識(shí)的，與人的思維能力、理性能力結(jié)合在一起，由此而形成了美感的自覺(jué)性；另一方面，人何時(shí)能獲得美感，又依賴(lài)于主體和和客體的多種現(xiàn)實(shí)條件的制約，是個(gè)人的意識(shí)無(wú)法預(yù)測(cè)和無(wú)法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺(jué)性。
②例1，宋代詞人張孝祥《過(guò)洞庭湖》“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)?！逼渲校坝迫恍臅?huì)”，說(shuō)明人通過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，所以才能夠悠然心會(huì)，是一種瞬間的審美感受，一種直覺(jué)，這是自覺(jué)性；“妙處難與君說(shuō)”，但美妙的感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言表述，無(wú)法用清晰、明確的意識(shí)來(lái)整理清楚，是非自覺(jué)的。
例2，陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！庇绕涫亲詈髢删?，“真意”指詩(shī)人在廬山的懷抱里流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，這種瞬間的感受來(lái)自于詩(shī)人長(zhǎng)期淡泊的生活而來(lái)，這是他審美自覺(jué)性的表現(xiàn)：“欲辯已忘言”，要辯解，說(shuō)明卻已無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)清楚。明顯的表現(xiàn)了非自覺(jué)性。
③這一實(shí)例表明，美感活動(dòng)往往是自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾的統(tǒng)一。
（5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。
1、美感的產(chǎn)生來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。
2、18世紀(jì)英國(guó)美學(xué)家夏夫茲別里認(rèn)為人的視聽(tīng)器官之上還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的“內(nèi)在感官”，或人的“第六感官”。
3、想象是人的一種心理活動(dòng)。它是人們?cè)谕庠趯?duì)象和事物的刺激下，在頭腦中對(duì)原有的記憶表象進(jìn)行加工改造，形成新形象的精神活動(dòng)過(guò)程。
4、聯(lián)想是想象的基本形式，舊的知覺(jué)與新的知覺(jué)表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類(lèi)似或相關(guān)的對(duì)象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想。
聯(lián)想的范圍非常廣闊，主要包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想三種。
（1）接近聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它主要指兩件物象之間，在時(shí)間和空間上相當(dāng)接近。人們感受到甲便自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情緒反映。例“愛(ài)屋及烏”、“睹物思人”、“瑞雪兆豐年”。
（2）相似聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它主要是指兩件事物之間，在性質(zhì)或狀貌上的某種類(lèi)似，從而由此物想到彼物。例：霜葉紅于二月花。
（3）對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。
5、論述：舉實(shí)例說(shuō)明對(duì)比聯(lián)想的特征。
（1）對(duì)比聯(lián)想是聯(lián)想的一種類(lèi)型，它是指由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反、相對(duì)的事物的聯(lián)想，可以強(qiáng)化對(duì)兩事物之間的對(duì)立關(guān)系的理解和感受。
（2）舉例
例1：陶淵明詩(shī)中有“萬(wàn)物皆有托，孤立獨(dú)無(wú)依”，從萬(wàn)物的“有托”聯(lián)想到孤立的“無(wú)依”，這一“無(wú)依”就顯得格外觸目，各位深切，顯示當(dāng)時(shí)詩(shī)人個(gè)人處境。
例2：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，豪門(mén)大院內(nèi)燈紅酒綠，院外凍死窮人的對(duì)比，揭示社會(huì)的不平等，社會(huì)的弊端。
例3：唐代李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒?！泵鑼?xiě)古代一個(gè)商人的妻子，商人丈夫與弄潮兒形成對(duì)比聯(lián)想，商人丈夫離別無(wú)訊與定時(shí)守信的弄潮兒的尖銳對(duì)比，揭示了怨婦對(duì)丈夫的情誼和怨恨。
（3）以上例子說(shuō)明，通過(guò)對(duì)比聯(lián)想，對(duì)立的景物或現(xiàn)象可以交錯(cuò)呈現(xiàn)或結(jié)合一體，可以使人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是的對(duì)比關(guān)系得到更鮮明更深刻的感受。
6、通感：是人在審美活動(dòng)中的特殊心理現(xiàn)象，指從感覺(jué)的整體出發(fā)，在諸心理功能統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，不同感覺(jué)之間的感受借助于想象力的作用而相互挪移，各感官相互為用，更換官能的感受領(lǐng)域。這是一種輔助的心理功能。（簡(jiǎn)單說(shuō)，就是指不同感覺(jué)之間的匯通。）
例：“紅杏枝頭意鬧”鬧字，很難用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)說(shuō)明，他們既有視覺(jué)印象，又有聽(tīng)覺(jué)印象，而且還不限于視、聽(tīng)印象，與觸覺(jué)、味覺(jué)都有關(guān)系，體現(xiàn)多種感官的相互匯通，是通感現(xiàn)象。
7、美感欣賞活動(dòng)深層的心理特征
（1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一
（2）個(gè)性與社會(huì)性矛盾的統(tǒng)一
個(gè)性應(yīng)當(dāng)是人的獨(dú)立自主性與表現(xiàn)形式的自由性的結(jié)合。但是個(gè)性要獨(dú)立，要自由，而社會(huì)卻要規(guī)范，要限制，這二者的矛盾怎樣解決呢？要通過(guò)審美欣賞、審美創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)解決。
（3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一
審美總是不離具體的形象，但要由具體的感性的感知中上升到理性認(rèn)識(shí)。在審美欣賞的心理活動(dòng)中，抽象不僅與具明性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，例錢(qián)鐘書(shū)“如水中鹽，蜜中花”。
（4）自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾的統(tǒng)一
論述：結(jié)合實(shí)例論述自覺(jué)性與非自覺(jué)性關(guān)系。（或試述美感活動(dòng)的深層心理特征）
①藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞具有兩方面特點(diǎn)：一方面是一種高度自覺(jué)的行為，即受到明確的理性或意識(shí)的指引；另一方面卻又常是不自覺(jué)的或非自覺(jué)的，即是不由自主的，不一定受理性或意識(shí)的控制，體現(xiàn)了無(wú)意識(shí)的特點(diǎn)。兩者之間既是矛盾的又形成高度的統(tǒng)一，所以美感欣賞往往是自覺(jué)性與非自覺(jué)性矛盾的統(tǒng)一。這種矛盾的原因來(lái)自人的社會(huì)實(shí)踐的復(fù)雜性，一方面，人是通過(guò)感覺(jué)來(lái)欣賞美的，而人的感覺(jué)又是有意識(shí)的，與人的思維能力、理性能力結(jié)合在一起，由此而形成了美感的自覺(jué)性；另一方面，人何時(shí)能獲得美感，又依賴(lài)于主體和和客體的多種現(xiàn)實(shí)條件的制約，是個(gè)人的意識(shí)無(wú)法預(yù)測(cè)和無(wú)法完全控制的，由此而產(chǎn)生了美感的非自覺(jué)性。
②例1，宋代詞人張孝祥《過(guò)洞庭湖》“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)?！逼渲校坝迫恍臅?huì)”，說(shuō)明人通過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐，積累了審美欣賞能力，形成感受美的感官，所以才能夠悠然心會(huì)，是一種瞬間的審美感受，一種直覺(jué)，這是自覺(jué)性；“妙處難與君說(shuō)”，但美妙的感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言表述，無(wú)法用清晰、明確的意識(shí)來(lái)整理清楚，是非自覺(jué)的。
例2，陶淵明《飲酒》“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！庇绕涫亲詈髢删?，“真意”指詩(shī)人在廬山的懷抱里流連忘返，獲得的瞬間的審美感受，這種瞬間的感受來(lái)自于詩(shī)人長(zhǎng)期淡泊的生活而來(lái)，這是他審美自覺(jué)性的表現(xiàn)：“欲辯已忘言”，要辯解，說(shuō)明卻已無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)清楚。明顯的表現(xiàn)了非自覺(jué)性。
③這一實(shí)例表明，美感活動(dòng)往往是自覺(jué)性與非自覺(jué)性的矛盾的統(tǒng)一。
（5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。