三十六、串講大意， 漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們把這種解說方法叫“章句”。流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》
三十七、86頁，《周南，關睢》：窈窕淑女，君子好逑?！睹珎鳌罚骸榜厚唬拈e也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”毛亨的解釋是：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐?，應當成為君子的嘉偶；應當用琴瑟之音以諧好；應當有鐘鼓之音以相樂。
三十八、93，分配析篇章結構，《論語，學而》：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。《史記，孔子世家》說過：“定公五年……孔子不仕。退而修詩、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。
三十九、97省略 .乙保存在文獻正文中的訓詁內容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實際就是訓詁方法的開端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓詁。
四十、訓詁的方法：1、以形說義。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學第一部分析字形、說解字義、辯識聲讀的專書，
名詞：“以形說義”，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。
第一筆意與筆勢的問題。“劂意”即字形中反映出的詞義，也就是筆意。
“筆勢”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對，是發(fā)展的結果，文字符號化了，字形與字義的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢。
四十一、122頁，《說文，十二卷下，民部》這說明，在運用以形說義的原則時，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢說義，則會穿鑿附會，走向廖誤。
第二，異形和數(shù)義的問題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關聯(lián)的意義上?！墩f文解字》中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來的。
2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結前人文獻語言研究成果的基礎上，又把訓詁學進一步提高到“語言學”的理論上來。
128頁，簡答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個方面：第一，是解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的問題，求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語源，解釋某些詞詮釋命名的由來。
128頁，名詞：通假，就是在用字時不寫本字而取另一個聲音相同或相近的字來代替。
130頁，識別古書中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣?！冻o》里的“愈氛霧其如磨”， 磨：塵埃； 馬：磨；
131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。
四十二、134頁，第三，推求語源的問題。前人早有“聲訓”之說。所謂“聲訓”，就是從聲音線索推求語源的方法。
翻譯：《召南，行露》：何以速我獄?！睹珎鳌罚骸蔼z，確也”。翻譯：“為什么跟我打官司（招我于獄）”。
138頁，章先生的《文始》：是運用因聲求義的方法來闡述語源、疏明語言發(fā)展變化的專著。
140頁，漢代末年劉熙寫的《釋名》，大量運用“聲訓”。他一方面用聲音相同或相近的字來解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，來探索詞義的特點。
段玉裁《說文解字注》，是清代訓訓詁學杰出之作。 《說文，草部》：若，擇菜也。
四十三、146頁，1、古代文獻語言與后代書面語言，既有差異亦可互相溝通?！墩f文》未收錄。如《說文，阜部》：“堤，唐也?！逼鋵崱暗獭迸c“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》：“魚躍拂池。”拂池就是擦到水塘的邊涯。2、古代文獻語言也有保留在現(xiàn)代漢語口語中的，把二者聯(lián)系起來加以考察，更是疏通訓詁的必要方法。如《說文，酉部》：“濫，泛齊，行酒也。” ‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉釀。
150頁，考察古代社會，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會生活。比如，“玉”這個詞，本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱。“玉”字的詞義便從“美好的石頭”發(fā)展為一切最美好的品物標志，引申成為“標準美”的意思了。
152頁，如“灑”，“洗”這兩個字。從音讀和詞義上來看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥垢的“洗”。 如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”； “浴，灑身也”； “澡，灑手也”； “洗，灑足也”。 顏師古《漢書注》“灑音信”，可見“灑”與“訊”也是同音同義字。
四十四、154頁，洗手是除垢的動作，打掃房間也是除垢的動作。 《管子，弟子職》里“灑”，“ ”，“訊”都可以訓潑水。 今天“灑”只讀Sa，是潑水， “訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌垢了。
155頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動作。
156頁，社會生產也直接影響詞義的發(fā)展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。：“解衣耕‘是一種種植農作物的方法。在天氣干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持墑情。
162頁，與社會生產直接有關系的，是古代科學文化的發(fā)展。如《詩經，豳風，七月》這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標志的方法。
四十五、171頁，訓詁的運用。一，運用于古代文獻的注釋工作。如《論語，陽貨》：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結交陽貨，又怕失禮，所以當陽貨不在家的時候去拜見他。這里的“時”如何講？有人主張“時”是“伺”的假借，意即“窺測”。這個說法比較牽強。一則，“時”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強之處。
舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準》和黃侃先生的《古本音》，“時”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻中其他例證，證實先秦確有“待”假借為“時”的習慣用法。1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作。“時”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動”。2、《莊子，逍遙游》：“猶時女也”。司馬彪注：“時女猶處女”。即“待于室中之女”?！疤帯?、“待”都是呆著，可證“時”即“待”。3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為 ，鑿垣而棲為塒?！眲t“塒”亦“時”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時”，“待”二字之關系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個“待”也當“等候”講?！皶r其亡”的“時”的“等候”義，就是假借這個“待”而產生的。
四十六、184頁，通過訓詁了解和研究古代社會及其科學文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的?！墩f文，人部》：“ ，慎也”。“ ”與“服”乃一語之變?！抖Y記，曲禮》：“納女子于諸侯曰 酒漿，于大夫曰 灑埽?！?BR> 四十七，190頁，運用于工具書的編纂。 我國最早的字典是許慎的《說文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。
漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓。 互訓是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩經，小雅，雨無正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩而得出的。
如《計經，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當“訪問”講，所以這里都是同義詞復用。這種互訓，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對的同義，并不等于它們在一切環(huán)境中絕對同義。
194頁，第二，推原。訓詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。
195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。
義界與互訓的比較：互訓只能對具體語言環(huán)境中的相對同義的詞進行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如《說文解字，車部》對“輟”的解釋：“輟，車小缺復合者”?！拜z”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進和意思。如《說文解字， 部》對“達”字的解釋：“達，行不相遇也?！狈彩侵型居龅饺魏问挛锒紩斜蛔柚沟目赡堋Ｗ咭粭l路而沒有相遇的事物，自然是通達的了。
197頁，《說文，見部》‘不毛之地’解釋“不長莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長。
四十八，198頁，運用于指導閱讀和語文教學?！恫軇フ搼?zhàn)》“敗績”純指車不能行。如《禮記，檀弓上》：“敗績”就是車不能循跡而行，故轍亂而*的意思。
名詞解釋：
1、句讀：26頁 我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用。
2、斷章取義：78頁，此賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思，來表達自己的觀點。
3、連類并稱：81，指兩個字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。
4、反義詞對舉：83，則是連用詞義對立，矛盾的兩個詞，但只強調矛盾的一個方面。
5、章句：84，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串計文章大意，這種解說方法叫章句。（流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。
6、以形說義：119，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。
翻譯：
1、《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時若此，類名湮沒而不稱，悲夫！
譯：沒有權勢的人，他們的行為很多跟伯夷，顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事??！
2、36頁，《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。
3、43頁，《邶風，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。
4、43頁，《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。
5、59頁，《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣?！睹珎鳌罚呵笠樱郧笮值芤?。譯：原，隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的是兄弟。
6、61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場去。
7、67頁，《漢書，路溫舒?zhèn)鳌贰献辔穮s，則鍛煉而周內之。譯：周內：就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時，還怕上面批不準，就像冶金那樣對獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細葉密線地加以彌縫。
8、86頁，《周南，關睢》：窈窕淑女，君子好逑。 毛亨根據(jù)全詩的基調，認為“君子好逑”，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”都是詩人的一種向往，并不是已成的事實，所以用“宜為”、“宜以”、“宜有”來說明。
譯：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐?，應當成為君子的嘉偶；應當用琴瑟之音以諧好；應當有鐘鼓之音以相樂。
9、131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。 譯：“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思。陳的本字是墀。
三十七、86頁，《周南，關睢》：窈窕淑女，君子好逑?！睹珎鳌罚骸榜厚唬拈e也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”毛亨的解釋是：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐?，應當成為君子的嘉偶；應當用琴瑟之音以諧好；應當有鐘鼓之音以相樂。
三十八、93，分配析篇章結構，《論語，學而》：學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。《史記，孔子世家》說過：“定公五年……孔子不仕。退而修詩、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠方，莫不受業(yè)焉。
三十九、97省略 .乙保存在文獻正文中的訓詁內容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實際就是訓詁方法的開端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓詁。
四十、訓詁的方法：1、以形說義。東漢許慎的《說文解字》是我國語言學第一部分析字形、說解字義、辯識聲讀的專書，
名詞：“以形說義”，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。
第一筆意與筆勢的問題。“劂意”即字形中反映出的詞義，也就是筆意。
“筆勢”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對，是發(fā)展的結果，文字符號化了，字形與字義的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢。
四十一、122頁，《說文，十二卷下，民部》這說明，在運用以形說義的原則時，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢說義，則會穿鑿附會，走向廖誤。
第二，異形和數(shù)義的問題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關聯(lián)的意義上?！墩f文解字》中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來的。
2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結前人文獻語言研究成果的基礎上，又把訓詁學進一步提高到“語言學”的理論上來。
128頁，簡答，如何利用聲音來求義呢？主要有三個方面：第一，是解決同音替代問題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運用以形說義的原則；第二，是解決方言詞的問題，求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語源，解釋某些詞詮釋命名的由來。
128頁，名詞：通假，就是在用字時不寫本字而取另一個聲音相同或相近的字來代替。
130頁，識別古書中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣?！冻o》里的“愈氛霧其如磨”， 磨：塵埃； 馬：磨；
131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。
四十二、134頁，第三，推求語源的問題。前人早有“聲訓”之說。所謂“聲訓”，就是從聲音線索推求語源的方法。
翻譯：《召南，行露》：何以速我獄?！睹珎鳌罚骸蔼z，確也”。翻譯：“為什么跟我打官司（招我于獄）”。
138頁，章先生的《文始》：是運用因聲求義的方法來闡述語源、疏明語言發(fā)展變化的專著。
140頁，漢代末年劉熙寫的《釋名》，大量運用“聲訓”。他一方面用聲音相同或相近的字來解釋詞義的來源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，來探索詞義的特點。
段玉裁《說文解字注》，是清代訓訓詁學杰出之作。 《說文，草部》：若，擇菜也。
四十三、146頁，1、古代文獻語言與后代書面語言，既有差異亦可互相溝通?！墩f文》未收錄。如《說文，阜部》：“堤，唐也?！逼鋵崱暗獭迸c“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》：“魚躍拂池。”拂池就是擦到水塘的邊涯。2、古代文獻語言也有保留在現(xiàn)代漢語口語中的，把二者聯(lián)系起來加以考察，更是疏通訓詁的必要方法。如《說文，酉部》：“濫，泛齊，行酒也。” ‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉釀。
150頁，考察古代社會，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會生活。比如，“玉”這個詞，本來是一種又光澤又潔白的石頭名稱。“玉”字的詞義便從“美好的石頭”發(fā)展為一切最美好的品物標志，引申成為“標準美”的意思了。
152頁，如“灑”，“洗”這兩個字。從音讀和詞義上來看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥垢的“洗”。 如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”； “浴，灑身也”； “澡，灑手也”； “洗，灑足也”。 顏師古《漢書注》“灑音信”，可見“灑”與“訊”也是同音同義字。
四十四、154頁，洗手是除垢的動作，打掃房間也是除垢的動作。 《管子，弟子職》里“灑”，“ ”，“訊”都可以訓潑水。 今天“灑”只讀Sa，是潑水， “訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌垢了。
155頁，鳥的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動作。
156頁，社會生產也直接影響詞義的發(fā)展。如《說文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。：“解衣耕‘是一種種植農作物的方法。在天氣干旱時，把又干又硬的土皮扒開，然后用表層下濕潤的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持墑情。
162頁，與社會生產直接有關系的，是古代科學文化的發(fā)展。如《詩經，豳風，七月》這首詩里，有兩種計算年月的方法：一種是用“日”來表示月份的方法，一種是用“月”直接來標志的方法。
四十五、171頁，訓詁的運用。一，運用于古代文獻的注釋工作。如《論語，陽貨》：時其亡也而往拜之。這句話是說孔丘不愿結交陽貨，又怕失禮，所以當陽貨不在家的時候去拜見他。這里的“時”如何講？有人主張“時”是“伺”的假借，意即“窺測”。這個說法比較牽強。一則，“時”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強之處。
舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準》和黃侃先生的《古本音》，“時”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻中其他例證，證實先秦確有“待”假借為“時”的習慣用法。1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時，堂上謂之步，門外謂之趨”。這是講人在宮中的動作。“時”即是“待”，今寫作“呆”，即“停留不動”。2、《莊子，逍遙游》：“猶時女也”。司馬彪注：“時女猶處女”。即“待于室中之女”?！疤帯?、“待”都是呆著，可證“時”即“待”。3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為 ，鑿垣而棲為塒?！眲t“塒”亦“時”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時”，“待”二字之關系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個“待”也當“等候”講?！皶r其亡”的“時”的“等候”義，就是假借這個“待”而產生的。
四十六、184頁，通過訓詁了解和研究古代社會及其科學文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的?！墩f文，人部》：“ ，慎也”。“ ”與“服”乃一語之變?！抖Y記，曲禮》：“納女子于諸侯曰 酒漿，于大夫曰 灑埽?！?BR> 四十七，190頁，運用于工具書的編纂。 我國最早的字典是許慎的《說文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來統(tǒng)帥文字形體的編排方法。
漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓。 互訓是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩經，小雅，雨無正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩而得出的。
如《計經，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當“訪問”講，所以這里都是同義詞復用。這種互訓，只是指在特定的語言環(huán)境下它們有相對的同義，并不等于它們在一切環(huán)境中絕對同義。
194頁，第二，推原。訓詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來。這種方法叫推原。
195頁，第三，義界。用一句或幾句話來闡明詞義的界限，對詞所表示的概念的內涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。
義界與互訓的比較：互訓只能對具體語言環(huán)境中的相對同義的詞進行比較，并不能說明詞的概括意義。用義界的方法來訓釋詞義，對幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說文解字，旦部》：暨，日頗見也。這就是用義界的方法來訓釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如《說文解字，車部》對“輟”的解釋：“輟，車小缺復合者”?！拜z”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進和意思。如《說文解字， 部》對“達”字的解釋：“達，行不相遇也?！狈彩侵型居龅饺魏问挛锒紩斜蛔柚沟目赡堋Ｗ咭粭l路而沒有相遇的事物，自然是通達的了。
197頁，《說文，見部》‘不毛之地’解釋“不長莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長。
四十八，198頁，運用于指導閱讀和語文教學?！恫軇フ搼?zhàn)》“敗績”純指車不能行。如《禮記，檀弓上》：“敗績”就是車不能循跡而行，故轍亂而*的意思。
名詞解釋：
1、句讀：26頁 我國古代文章斷句的符號和方法的名稱，相當于今天標點符號的作用。
2、斷章取義：78頁，此賦詩不泥其本義，而借古人的話說自己的意思，來表達自己的觀點。
3、連類并稱：81，指兩個字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。
4、反義詞對舉：83，則是連用詞義對立，矛盾的兩個詞，但只強調矛盾的一個方面。
5、章句：84，漢代注釋家解釋古書體例，往往在解釋詞義之外，再串計文章大意，這種解說方法叫章句。（流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。
6、以形說義：119，是指通過字形的分析，來了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。
翻譯：
1、《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時若此，類名湮沒而不稱，悲夫！
譯：沒有權勢的人，他們的行為很多跟伯夷，顏淵一樣高尚的，卻大都沒有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒無聞，這是多么使人悲痛的事??！
2、36頁，《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對料想不出你們派兵伐楚的緣故。
3、43頁，《邶風，柏舟》：微我無酒，以敖以游。譯：并不是我沒有酒去遨游用以忘憂。
4、43頁，《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。
5、59頁，《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣?！睹珎鳌罚呵笠樱郧笮值芤?。譯：原，隰雖然是人們聚集的場所，但人們所求的是兄弟。
6、61頁，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場去。
7、67頁，《漢書，路溫舒?zhèn)鳌贰献辔穮s，則鍛煉而周內之。譯：周內：就是織文繡花的意思。這就是說，“吏治者”在上奏獄辭時，還怕上面批不準，就像冶金那樣對獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細葉密線地加以彌縫。
8、86頁，《周南，關睢》：窈窕淑女，君子好逑。 毛亨根據(jù)全詩的基調，認為“君子好逑”，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂之”都是詩人的一種向往，并不是已成的事實，所以用“宜為”、“宜以”、“宜有”來說明。
譯：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐?，應當成為君子的嘉偶；應當用琴瑟之音以諧好；應當有鐘鼓之音以相樂。
9、131頁，《戰(zhàn)國策，齊策》：狗馬實外廄，美人充下陳。 譯：“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思。陳的本字是墀。