三十六、串講大意， 漢代注釋家解釋古書(shū)體例，往往在解釋詞義之外，再串講文章大意，他們把這種解說(shuō)方法叫“章句”。流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書(shū)，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》
三十七、86頁(yè)，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑?！睹珎鳌罚骸榜厚?，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！泵嗟慕忉屖牵喝绻羞@樣德美兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂(lè)。
三十八、93，分配析篇章結(jié)構(gòu)，《論語(yǔ)，學(xué)而》：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。《史記，孔子世家》說(shuō)過(guò)：“定公五年……孔子不仕。退而修詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。
三十九、97省略 .乙保存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實(shí)際就是訓(xùn)詁方法的開(kāi)端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓(xùn)詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓(xùn)詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。
四十、訓(xùn)詁的方法：1、以形說(shuō)義。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)第一部分析字形、說(shuō)解字義、辯識(shí)聲讀的專書(shū)，
名詞：“以形說(shuō)義”，是指通過(guò)字形的分析，來(lái)了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。
第一筆意與筆勢(shì)的問(wèn)題?！柏阋狻奔醋中沃蟹从吵龅脑~義，也就是筆意。
“筆勢(shì)”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對(duì)，是發(fā)展的結(jié)果，文字符號(hào)化了，字形與字義的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢(shì)。
四十一、122頁(yè)，《說(shuō)文，十二卷下，民部》這說(shuō)明，在運(yùn)用以形說(shuō)義的原則時(shí)，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢(shì)說(shuō)義，則會(huì)穿鑿附會(huì)，走向廖誤。
第二，異形和數(shù)義的問(wèn)題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關(guān)聯(lián)的意義上?！墩f(shuō)文解字》中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來(lái)的。
2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結(jié)前人文獻(xiàn)語(yǔ)言研究成果的基礎(chǔ)上，又把訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步提高到“語(yǔ)言學(xué)”的理論上來(lái)。
128頁(yè)，簡(jiǎn)答，如何利用聲音來(lái)求義呢？主要有三個(gè)方面：第一，是解決同音替代問(wèn)題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運(yùn)用以形說(shuō)義的原則；第二，是解決方言詞的問(wèn)題，求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語(yǔ)源，解釋某些詞詮釋命名的由來(lái)。
128頁(yè)，名詞：通假，就是在用字時(shí)不寫(xiě)本字而取另一個(gè)聲音相同或相近的字來(lái)代替。
130頁(yè)，識(shí)別古書(shū)中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣。《楚辭》里的“愈氛霧其如磨”， 磨：塵埃； 馬：磨；
131頁(yè)，《戰(zhàn)國(guó)策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。
四十二、134頁(yè)，第三，推求語(yǔ)源的問(wèn)題。前人早有“聲訓(xùn)”之說(shuō)。所謂“聲訓(xùn)”，就是從聲音線索推求語(yǔ)源的方法。
翻譯：《召南，行露》：何以速我獄?！睹珎鳌罚骸蔼z，確也”。翻譯：“為什么跟我打官司（招我于獄）”。
138頁(yè)，章先生的《文始》：是運(yùn)用因聲求義的方法來(lái)闡述語(yǔ)源、疏明語(yǔ)言發(fā)展變化的專著。
140頁(yè)，漢代末年劉熙寫(xiě)的《釋名》，大量運(yùn)用“聲訓(xùn)”。他一方面用聲音相同或相近的字來(lái)解釋詞義的來(lái)源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，來(lái)探索詞義的特點(diǎn)。
段玉裁《說(shuō)文解字注》，是清代訓(xùn)訓(xùn)詁學(xué)杰出之作。 《說(shuō)文，草部》：若，擇菜也。
四十三、146頁(yè)，1、古代文獻(xiàn)語(yǔ)言與后代書(shū)面語(yǔ)言，既有差異亦可互相溝通。《說(shuō)文》未收錄。如《說(shuō)文，阜部》：“堤，唐也?！逼鋵?shí)“堤”與“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》：“魚(yú)躍拂池?！狈鞒鼐褪遣恋剿恋倪呇?。2、古代文獻(xiàn)語(yǔ)言也有保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)中的，把二者聯(lián)系起來(lái)加以考察，更是疏通訓(xùn)詁的必要方法。如《說(shuō)文，酉部》：“濫，泛齊，行酒也?！?‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉釀。
150頁(yè)，考察古代社會(huì)，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會(huì)生活。比如，“玉”這個(gè)詞，本來(lái)是一種又光澤又潔白的石頭名稱?！坝瘛弊值脑~義便從“美好的石頭”發(fā)展為一切最美好的品物標(biāo)志，引申成為“標(biāo)準(zhǔn)美”的意思了。
152頁(yè)，如“灑”，“洗”這兩個(gè)字。從音讀和詞義上來(lái)看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥垢的“洗”。 如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”； “浴，灑身也”； “澡，灑手也”； “洗，灑足也”。 顏師古《漢書(shū)注》“灑音信”，可見(jiàn)“灑”與“訊”也是同音同義字。
四十四、154頁(yè)，洗手是除垢的動(dòng)作，打掃房間也是除垢的動(dòng)作。 《管子，弟子職》里“灑”，“ ”，“訊”都可以訓(xùn)潑水。 今天“灑”只讀Sa，是潑水， “訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌垢了。
155頁(yè)，鳥(niǎo)的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動(dòng)作。
156頁(yè)，社會(huì)生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如《說(shuō)文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。：“解衣耕‘是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時(shí)，把又干又硬的土皮扒開(kāi)，然后用表層下濕潤(rùn)的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長(zhǎng)：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持墑情。
162頁(yè)，與社會(huì)生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學(xué)文化的發(fā)展。如《詩(shī)經(jīng)，豳風(fēng)，七月》這首詩(shī)里，有兩種計(jì)算年月的方法：一種是用“日”來(lái)表示月份的方法，一種是用“月”直接來(lái)標(biāo)志的方法。
四十五、171頁(yè)，訓(xùn)詁的運(yùn)用。一，運(yùn)用于古代文獻(xiàn)的注釋工作。如《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》：時(shí)其亡也而往拜之。這句話是說(shuō)孔丘不愿結(jié)交陽(yáng)貨，又怕失禮，所以當(dāng)陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去拜見(jiàn)他。這里的“時(shí)”如何講？有人主張“時(shí)”是“伺”的假借，意即“窺測(cè)”。這個(gè)說(shuō)法比較牽強(qiáng)。一則，“時(shí)”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語(yǔ)，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時(shí)”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強(qiáng)之處。
舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準(zhǔn)》和黃侃先生的《古本音》，“時(shí)”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻(xiàn)中其他例證，證實(shí)先秦確有“待”假借為“時(shí)”的習(xí)慣用法。1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時(shí)，堂上謂之步，門(mén)外謂之趨”。這是講人在宮中的動(dòng)作?！皶r(shí)”即是“待”，今寫(xiě)作“呆”，即“停留不動(dòng)”。2、《莊子，逍遙游》：“猶時(shí)女也”。司馬彪注：“時(shí)女猶處女”。即“待于室中之女”?！疤帯?、“待”都是呆著，可證“時(shí)”即“待”。3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為 ，鑿垣而棲為塒?！眲t“塒”亦“時(shí)”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時(shí)”，“待”二字之關(guān)系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個(gè)“待”也當(dāng)“等候”講?！皶r(shí)其亡”的“時(shí)”的“等候”義，就是假借這個(gè)“待”而產(chǎn)生的。
四十六、184頁(yè)，通過(guò)訓(xùn)詁了解和研究古代社會(huì)及其科學(xué)文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見(jiàn)，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的?！墩f(shuō)文，人部》：“ ，慎也”。“ ”與“服”乃一語(yǔ)之變?！抖Y記，曲禮》：“納女子于諸侯曰 酒漿，于大夫曰 灑埽?！?BR> 四十七，190頁(yè)，運(yùn)用于工具書(shū)的編纂。 我國(guó)最早的字典是許慎的《說(shuō)文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來(lái)統(tǒng)帥文字形體的編排方法。
漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓(xùn)。 互訓(xùn)是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)，小雅，雨無(wú)正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩(shī)而得出的。
如《計(jì)經(jīng)，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當(dāng)“訪問(wèn)”講，所以這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓(xùn)，只是指在特定的語(yǔ)言環(huán)境下它們有相對(duì)的同義，并不等于它們?cè)谝磺协h(huán)境中絕對(duì)同義。
194頁(yè)，第二，推原。訓(xùn)詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來(lái)。這種方法叫推原。
195頁(yè)，第三，義界。用一句或幾句話來(lái)闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。
義界與互訓(xùn)的比較：互訓(xùn)只能對(duì)具體語(yǔ)言環(huán)境中的相對(duì)同義的詞進(jìn)行比較，并不能說(shuō)明詞的概括意義。用義界的方法來(lái)訓(xùn)釋詞義，對(duì)幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說(shuō)文解字，旦部》：暨，日頗見(jiàn)也。這就是用義界的方法來(lái)訓(xùn)釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如《說(shuō)文解字，車部》對(duì)“輟”的解釋：“輟，車小缺復(fù)合者”?！拜z”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進(jìn)和意思。如《說(shuō)文解字， 部》對(duì)“達(dá)”字的解釋：“達(dá)，行不相遇也?！狈彩侵型居龅饺魏问挛锒紩?huì)有被阻止的可能。走一條路而沒(méi)有相遇的事物，自然是通達(dá)的了。
197頁(yè)，《說(shuō)文，見(jiàn)部》‘不毛之地’解釋“不長(zhǎng)莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長(zhǎng)。
四十八，198頁(yè)，運(yùn)用于指導(dǎo)閱讀和語(yǔ)文教學(xué)?！恫軇フ搼?zhàn)》“敗績(jī)”純指車不能行。如《禮記，檀弓上》：“敗績(jī)”就是車不能循跡而行，故轍亂而*的意思。
名詞解釋：
1、句讀：26頁(yè) 我國(guó)古代文章斷句的符號(hào)和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。
2、斷章取義：78頁(yè)，此賦詩(shī)不泥其本義，而借古人的話說(shuō)自己的意思，來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
3、連類并稱：81，指兩個(gè)字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。
4、反義詞對(duì)舉：83，則是連用詞義對(duì)立，矛盾的兩個(gè)詞，但只強(qiáng)調(diào)矛盾的一個(gè)方面。
5、章句：84，漢代注釋家解釋古書(shū)體例，往往在解釋詞義之外，再串計(jì)文章大意，這種解說(shuō)方法叫章句。（流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書(shū)，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。
6、以形說(shuō)義：119，是指通過(guò)字形的分析，來(lái)了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。
翻譯：
1、《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒(méi)而不稱，悲夫！
譯：沒(méi)有權(quán)勢(shì)的人，他們的行為很多跟伯夷，顏淵一樣高尚的，卻大都沒(méi)有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒(méi)無(wú)聞，這是多么使人悲痛的事?。?BR> 2、36頁(yè)，《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對(duì)料想不出你們派兵伐楚的緣故。
3、43頁(yè)，《邶風(fēng)，柏舟》：微我無(wú)酒，以敖以游。譯：并不是我沒(méi)有酒去遨游用以忘憂。
4、43頁(yè)，《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。
5、59頁(yè)，《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。《毛傳》：求矣，言求兄弟也。譯：原，隰雖然是人們聚集的場(chǎng)所，但人們所求的是兄弟。
6、61頁(yè)，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場(chǎng)去。
7、67頁(yè)，《漢書(shū)，路溫舒?zhèn)鳌贰献辔穮s，則鍛煉而周內(nèi)之。譯：周內(nèi)：就是織文繡花的意思。這就是說(shuō)，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對(duì)獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細(xì)葉密線地加以彌縫。
8、86頁(yè)，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑。 毛亨根據(jù)全詩(shī)的基調(diào)，認(rèn)為“君子好逑”，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”都是詩(shī)人的一種向往，并不是已成的事實(shí)，所以用“宜為”、“宜以”、“宜有”來(lái)說(shuō)明。
譯：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐樱瑧?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂(lè)。
9、131頁(yè)，《戰(zhàn)國(guó)策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。 譯：“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思。陳的本字是墀。
三十七、86頁(yè)，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑?！睹珎鳌罚骸榜厚?，幽閑也。淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹?！泵嗟慕忉屖牵喝绻羞@樣德美兼?zhèn)涞呐?，?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂(lè)。
三十八、93，分配析篇章結(jié)構(gòu)，《論語(yǔ)，學(xué)而》：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。人不知而不慍，不亦君子乎。《史記，孔子世家》說(shuō)過(guò)：“定公五年……孔子不仕。退而修詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。
三十九、97省略 .乙保存在文獻(xiàn)正文中的訓(xùn)詁內(nèi)容。存在于周秦古籍正文中的詮釋文字，實(shí)際就是訓(xùn)詁方法的開(kāi)端。它的體例，約有兩種類型：其一，是以訓(xùn)詁的形式出現(xiàn)的正文。這是很明顯的訓(xùn)詁方法。其二，是以正文形式出現(xiàn)的訓(xùn)詁。
四十、訓(xùn)詁的方法：1、以形說(shuō)義。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)第一部分析字形、說(shuō)解字義、辯識(shí)聲讀的專書(shū)，
名詞：“以形說(shuō)義”，是指通過(guò)字形的分析，來(lái)了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。
第一筆意與筆勢(shì)的問(wèn)題?！柏阋狻奔醋中沃蟹从吵龅脑~義，也就是筆意。
“筆勢(shì)”只有較早的文字，才有筆意和筆意相對(duì)，是發(fā)展的結(jié)果，文字符號(hào)化了，字形與字義的聯(lián)系逐步隔斷了于是變成了筆勢(shì)。
四十一、122頁(yè)，《說(shuō)文，十二卷下，民部》這說(shuō)明，在運(yùn)用以形說(shuō)義的原則時(shí)，必須以筆意為據(jù)。如硬拿筆勢(shì)說(shuō)義，則會(huì)穿鑿附會(huì)，走向廖誤。
第二，異形和數(shù)義的問(wèn)題。這些不同的形體也能統(tǒng)一在同一本義或相互有關(guān)聯(lián)的意義上?！墩f(shuō)文解字》中往往是將不同形體的重文統(tǒng)一起來(lái)的。
2、因聲求義。晚近章炳麟、黃侃兩先生在總結(jié)前人文獻(xiàn)語(yǔ)言研究成果的基礎(chǔ)上，又把訓(xùn)詁學(xué)進(jìn)一步提高到“語(yǔ)言學(xué)”的理論上來(lái)。
128頁(yè)，簡(jiǎn)答，如何利用聲音來(lái)求義呢？主要有三個(gè)方面：第一，是解決同音替代問(wèn)題，排除通假造成的形、義分離現(xiàn)象，求得本字，以便更好地運(yùn)用以形說(shuō)義的原則；第二，是解決方言詞的問(wèn)題，求得方言詞聲音變化的軌跡；第三，是推求語(yǔ)源，解釋某些詞詮釋命名的由來(lái)。
128頁(yè)，名詞：通假，就是在用字時(shí)不寫(xiě)本字而取另一個(gè)聲音相同或相近的字來(lái)代替。
130頁(yè)，識(shí)別古書(shū)中的通假現(xiàn)象，以聲音為線索，區(qū)別本字和借字，是非常必要的。如《莊子，逍遙游》：野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這句話“野馬”，晉人司馬彪注：野馬，天地間氣。《楚辭》里的“愈氛霧其如磨”， 磨：塵埃； 馬：磨；
131頁(yè)，《戰(zhàn)國(guó)策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。所謂“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思；陳的本字是墀。
四十二、134頁(yè)，第三，推求語(yǔ)源的問(wèn)題。前人早有“聲訓(xùn)”之說(shuō)。所謂“聲訓(xùn)”，就是從聲音線索推求語(yǔ)源的方法。
翻譯：《召南，行露》：何以速我獄?！睹珎鳌罚骸蔼z，確也”。翻譯：“為什么跟我打官司（招我于獄）”。
138頁(yè)，章先生的《文始》：是運(yùn)用因聲求義的方法來(lái)闡述語(yǔ)源、疏明語(yǔ)言發(fā)展變化的專著。
140頁(yè)，漢代末年劉熙寫(xiě)的《釋名》，大量運(yùn)用“聲訓(xùn)”。他一方面用聲音相同或相近的字來(lái)解釋詞義的來(lái)源，探索詞的命名的意義，另一方面廣泛地綜合了各地的方音，分辯它的發(fā)音部位和方法，來(lái)探索詞義的特點(diǎn)。
段玉裁《說(shuō)文解字注》，是清代訓(xùn)訓(xùn)詁學(xué)杰出之作。 《說(shuō)文，草部》：若，擇菜也。
四十三、146頁(yè)，1、古代文獻(xiàn)語(yǔ)言與后代書(shū)面語(yǔ)言，既有差異亦可互相溝通。《說(shuō)文》未收錄。如《說(shuō)文，阜部》：“堤，唐也?！逼鋵?shí)“堤”與“唐”的義界不同，“堤”指攔水的建筑物，“唐”指蓄水的洼下之空唐。如《大戴禮記》：“魚(yú)躍拂池?！狈鞒鼐褪遣恋剿恋倪呇?。2、古代文獻(xiàn)語(yǔ)言也有保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)口語(yǔ)中的，把二者聯(lián)系起來(lái)加以考察，更是疏通訓(xùn)詁的必要方法。如《說(shuō)文，酉部》：“濫，泛齊，行酒也?！?‘行酒’者，是普普通通的酒，并非嘉釀。
150頁(yè)，考察古代社會(huì)，第一，與詞義發(fā)展有直接聯(lián)系的是社會(huì)生活。比如，“玉”這個(gè)詞，本來(lái)是一種又光澤又潔白的石頭名稱?！坝瘛弊值脑~義便從“美好的石頭”發(fā)展為一切最美好的品物標(biāo)志，引申成為“標(biāo)準(zhǔn)美”的意思了。
152頁(yè)，如“灑”，“洗”這兩個(gè)字。從音讀和詞義上來(lái)看，“灑”就是今天所謂用水洗除泥垢的“洗”。 如：“滌，灑也”：“沫，灑面也”； “浴，灑身也”； “澡，灑手也”； “洗，灑足也”。 顏師古《漢書(shū)注》“灑音信”，可見(jiàn)“灑”與“訊”也是同音同義字。
四十四、154頁(yè)，洗手是除垢的動(dòng)作，打掃房間也是除垢的動(dòng)作。 《管子，弟子職》里“灑”，“ ”，“訊”都可以訓(xùn)潑水。 今天“灑”只讀Sa，是潑水， “訊”變?yōu)槎ㄆ跐q水，而“洗”則為用水滌垢了。
155頁(yè)，鳥(niǎo)的“振訊”是用以去其塵垢，就像人彈冠去其塵埃，抖摟衣被去其灰土。因此，振訊也是除垢的動(dòng)作。
156頁(yè)，社會(huì)生產(chǎn)也直接影響詞義的發(fā)展。如《說(shuō)文，衣部》：襄，《漢令》解衣耕謂之襄。：“解衣耕‘是一種種植農(nóng)作物的方法。在天氣干旱時(shí)，把又干又硬的土皮扒開(kāi)，然后用表層下濕潤(rùn)的土播種撒籽，再用表層的土覆蓋上去，以待其發(fā)芽成長(zhǎng)：古代管這種播種方法叫”襄“，其作用是保持墑情。
162頁(yè)，與社會(huì)生產(chǎn)直接有關(guān)系的，是古代科學(xué)文化的發(fā)展。如《詩(shī)經(jīng)，豳風(fēng)，七月》這首詩(shī)里，有兩種計(jì)算年月的方法：一種是用“日”來(lái)表示月份的方法，一種是用“月”直接來(lái)標(biāo)志的方法。
四十五、171頁(yè)，訓(xùn)詁的運(yùn)用。一，運(yùn)用于古代文獻(xiàn)的注釋工作。如《論語(yǔ)，陽(yáng)貨》：時(shí)其亡也而往拜之。這句話是說(shuō)孔丘不愿結(jié)交陽(yáng)貨，又怕失禮，所以當(dāng)陽(yáng)貨不在家的時(shí)候去拜見(jiàn)他。這里的“時(shí)”如何講？有人主張“時(shí)”是“伺”的假借，意即“窺測(cè)”。這個(gè)說(shuō)法比較牽強(qiáng)。一則，“時(shí)”與“伺”古代同韻而異紐，“伺”又是很晚出的字形，古代“伺”只作“司”，商鞅變法有“收司連坐”之語(yǔ)，“收司”即“糾伺”，可證“伺”古作“司”，如以“時(shí)”假借為“司”，就更不妥了。二則，意思上也有勉強(qiáng)之處。
舉例：首先，推求古音的正確讀法。根據(jù)章炳麟先生《二十三部音準(zhǔn)》和黃侃先生的《古本音》，“時(shí)”的古音讀dai，與“待”同音。二字均從“寺”得聲，聲符相同。其次，文獻(xiàn)中其他例證，證實(shí)先秦確有“待”假借為“時(shí)”的習(xí)慣用法。1、《爾雅，釋宮》：“室中謂之時(shí)，堂上謂之步，門(mén)外謂之趨”。這是講人在宮中的動(dòng)作?！皶r(shí)”即是“待”，今寫(xiě)作“呆”，即“停留不動(dòng)”。2、《莊子，逍遙游》：“猶時(shí)女也”。司馬彪注：“時(shí)女猶處女”。即“待于室中之女”?！疤帯?、“待”都是呆著，可證“時(shí)”即“待”。3、《爾雅，釋宮》：“雞棲于弋為 ，鑿垣而棲為塒?！眲t“塒”亦“時(shí)”的后出字，“塒”即雞居處待止之所，可證“時(shí)”，“待”二字之關(guān)系。再次，“待”有“等待”之義。如《左傳，襄公三十年》，《谷梁傳》，《公羊傳》也記載這件事，《左傳》“待姆”的“待”和“女待人”的“待”，均義為“等候”，《左傳，文公十五年》：“立于朝以待命”這個(gè)“待”也當(dāng)“等候”講?！皶r(shí)其亡”的“時(shí)”的“等候”義，就是假借這個(gè)“待”而產(chǎn)生的。
四十六、184頁(yè)，通過(guò)訓(xùn)詁了解和研究古代社會(huì)及其科學(xué)文化。所以甲骨文“女”字象兩臂背縛跪倒這形。由此可見(jiàn)，婦女在這種家庭中，是與奴隸或牲畜同等看待的?！墩f(shuō)文，人部》：“ ，慎也”。“ ”與“服”乃一語(yǔ)之變?！抖Y記，曲禮》：“納女子于諸侯曰 酒漿，于大夫曰 灑埽?！?BR> 四十七，190頁(yè)，運(yùn)用于工具書(shū)的編纂。 我國(guó)最早的字典是許慎的《說(shuō)文解字》。它首創(chuàng)了用偏旁部首來(lái)統(tǒng)帥文字形體的編排方法。
漢代人釋詞的方法可以歸納為三種：第一，互訓(xùn)。 互訓(xùn)是用同義詞相互解釋的一種釋詞方法。如《爾雅，釋詁》“疑，戾也”。這是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)，小雅，雨無(wú)正》“靡所止戾”和《大雅，桑柔》“靡所止疑”這兩句詩(shī)而得出的。
如《計(jì)經(jīng)，小雅，皇皇者華》里的幾句話中的“咨諏”，“咨謀”，“咨度”，“咨詢”都當(dāng)“訪問(wèn)”講，所以這里都是同義詞復(fù)用。這種互訓(xùn)，只是指在特定的語(yǔ)言環(huán)境下它們有相對(duì)的同義，并不等于它們?cè)谝磺协h(huán)境中絕對(duì)同義。
194頁(yè)，第二，推原。訓(xùn)詁解釋詞義的另一種方法，是根據(jù)詞的聲音線索，探索詞義的由來(lái)。這種方法叫推原。
195頁(yè)，第三，義界。用一句或幾句話來(lái)闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫義界。
義界與互訓(xùn)的比較：互訓(xùn)只能對(duì)具體語(yǔ)言環(huán)境中的相對(duì)同義的詞進(jìn)行比較，并不能說(shuō)明詞的概括意義。用義界的方法來(lái)訓(xùn)釋詞義，對(duì)幫助人們了解詞的概括含義，是更為行之有效的。如《說(shuō)文解字，旦部》：暨，日頗見(jiàn)也。這就是用義界的方法來(lái)訓(xùn)釋“暨”?！邦H”是偏斜的意思。又如《說(shuō)文解字，車部》對(duì)“輟”的解釋：“輟，車小缺復(fù)合者”?！拜z”的本義不是停止，而是行車中途發(fā)生障礙，修理修理還可以繼續(xù)前進(jìn)和意思。如《說(shuō)文解字， 部》對(duì)“達(dá)”字的解釋：“達(dá)，行不相遇也?！狈彩侵型居龅饺魏问挛锒紩?huì)有被阻止的可能。走一條路而沒(méi)有相遇的事物，自然是通達(dá)的了。
197頁(yè)，《說(shuō)文，見(jiàn)部》‘不毛之地’解釋“不長(zhǎng)莊稼的荒蕪之地”，并不是連草也不長(zhǎng)。
四十八，198頁(yè)，運(yùn)用于指導(dǎo)閱讀和語(yǔ)文教學(xué)?！恫軇フ搼?zhàn)》“敗績(jī)”純指車不能行。如《禮記，檀弓上》：“敗績(jī)”就是車不能循跡而行，故轍亂而*的意思。
名詞解釋：
1、句讀：26頁(yè) 我國(guó)古代文章斷句的符號(hào)和方法的名稱，相當(dāng)于今天標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的作用。
2、斷章取義：78頁(yè)，此賦詩(shī)不泥其本義，而借古人的話說(shuō)自己的意思，來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)。
3、連類并稱：81，指兩個(gè)字或詞的義類相因而牽連之，但所指只取其中一詞之義。
4、反義詞對(duì)舉：83，則是連用詞義對(duì)立，矛盾的兩個(gè)詞，但只強(qiáng)調(diào)矛盾的一個(gè)方面。
5、章句：84，漢代注釋家解釋古書(shū)體例，往往在解釋詞義之外，再串計(jì)文章大意，這種解說(shuō)方法叫章句。（流傳到現(xiàn)在的以“章句”為名的注釋書(shū)，有后漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。
6、以形說(shuō)義：119，是指通過(guò)字形的分析，來(lái)了解字所記錄的詞的本義，即體現(xiàn)在造字意圖中的基本詞義。
翻譯：
1、《史記，伯夷列傳》：巖穴之士取舍有時(shí)若此，類名湮沒(méi)而不稱，悲夫！
譯：沒(méi)有權(quán)勢(shì)的人，他們的行為很多跟伯夷，顏淵一樣高尚的，卻大都沒(méi)有被歷史所稱道，以致姓名，事跡都湮沒(méi)無(wú)聞，這是多么使人悲痛的事?。?BR> 2、36頁(yè)，《左傳，僖公四年》：不虞君之涉吾地也，何故？譯：我君絕對(duì)料想不出你們派兵伐楚的緣故。
3、43頁(yè)，《邶風(fēng)，柏舟》：微我無(wú)酒，以敖以游。譯：并不是我沒(méi)有酒去遨游用以忘憂。
4、43頁(yè)，《大雅，常武》：王命卿士，南仲太祖。譯：周王在太廟任命南仲為元帥。
5、59頁(yè)，《小雅，棠棣》：原隰裒矣，兄弟求矣。《毛傳》：求矣，言求兄弟也。譯：原，隰雖然是人們聚集的場(chǎng)所，但人們所求的是兄弟。
6、61頁(yè)，《小雅，吉日》漆沮之從，天子之所。譯：從漆沮那里驅(qū)趕禽獸，把禽獸趕到天子的獵場(chǎng)去。
7、67頁(yè)，《漢書(shū)，路溫舒?zhèn)鳌贰献辔穮s，則鍛煉而周內(nèi)之。譯：周內(nèi)：就是織文繡花的意思。這就是說(shuō)，“吏治者”在上奏獄辭時(shí)，還怕上面批不準(zhǔn)，就像冶金那樣對(duì)獄辭加以千錘百煉，又像織綢那樣細(xì)葉密線地加以彌縫。
8、86頁(yè)，《周南，關(guān)睢》：窈窕淑女，君子好逑。 毛亨根據(jù)全詩(shī)的基調(diào)，認(rèn)為“君子好逑”，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”都是詩(shī)人的一種向往，并不是已成的事實(shí)，所以用“宜為”、“宜以”、“宜有”來(lái)說(shuō)明。
譯：如果有這樣德美兼?zhèn)涞呐樱瑧?yīng)當(dāng)成為君子的嘉偶；應(yīng)當(dāng)用琴瑟之音以諧好；應(yīng)當(dāng)有鐘鼓之音以相樂(lè)。
9、131頁(yè)，《戰(zhàn)國(guó)策，齊策》：狗馬實(shí)外廄，美人充下陳。 譯：“美女充下陳”就是在階下充滿了載歌載舞的美女的意思。陳的本字是墀。