5 、論美感欣賞活動深層的心理牲征？
答：⑴生理與心理矛盾的統(tǒng)一。生理是物質(zhì)性的，心理是精神性的，二者的矛盾是很明顯的。但是，任何心理活動都必須建立在生理活動的基礎(chǔ)之上，美感欣賞就是通過生理上的感覺器官來與客觀現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系，并對客觀現(xiàn)實做出審美的評價。⑵個性與社會性矛盾的統(tǒng)一。美感欣賞是一種個人的活動，最富于個性色彩。但人歸根到底，是社會的產(chǎn)物。人的個性歸根到底，也是來自于他的社會性。美感欣賞因人而異，看似只有個性的千差萬別，而沒有共同的社會標準，其實不然。人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)本身，就是個性與社會性的矛盾統(tǒng)一。這美感欣賞既是同中有異，富有個性色彩；又是異中有同，具有共同的社會標準。⑶具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一。在審美活動中，一方面我們要通過感受覺器官來與外物建立審美關(guān)系。感覺器官本身是具體的，它在審美活動中所接觸的對象也是具體可感的。這就使得審美活動具有具象性的特征。另一方面，與此相關(guān)的是心靈在感受美的時候，通過直覺，把情感灌注在審美的過程中，從而沉浸和陶醉在具體對象之中。因此，人們在審美活動中，從外在感官到內(nèi)在心靈，都表現(xiàn)出具象性的特征。但是，這并不意味著我們的審美欣賞只是完全具象的，與任何抽象無關(guān)。具象性與抽象性，本來是人類心理結(jié)構(gòu)中一對既矛盾而又統(tǒng)一的范疇。具象與抽象兩者是相反相成的。在審美欣賞的心理活動中，抽象性不僅與具象性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，就象是錢鐘書所說的“如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味?！睆亩訌娏司唧w審美感受的意蘊和美感。⑷自學性與非自覺矛盾的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞，一方面是一種高度自學的行為，另一方面卻又常以不自覺的形式出現(xiàn)。因此，我們認為美感欣賞的一個重要的心理特征，是我們內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的自覺性與非自覺性的統(tǒng)一。⑸功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一。審美一方面超出了個人狹隘的功利打算和利害感，不具備任何實際的物質(zhì)利益和功利性；但另一方面，也正因如此，它能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗的個人主義的范圍，從而達到把人提高到符合社會前進利益的廣義的功利目的。因此，審美活動有著功利性和非功利性矛盾統(tǒng)一的特征。
6 、論優(yōu)美的特征：
答：優(yōu)美的基本特征：和諧。⑴優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。優(yōu)美與崇高相反，它沒有主客體斗爭歷程的痕跡，不是以一方壓倒另一方而達到統(tǒng)一，而是現(xiàn)實與實踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性的交融無間的相對統(tǒng)一；是一個已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一的形象實體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實對實踐的肯定。⑵就整體而言，優(yōu)美對象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機的結(jié)合。優(yōu)美的對象在其內(nèi)容上是政常發(fā)展規(guī)律和人們的正常社會實踐的肯定，不呈現(xiàn)為激烈的矛盾沖突，表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時相對靜止狀態(tài)，它要求用舒緩、輕柔、漸次、淡雅、精致、圓潤等形式表現(xiàn)出來。因此優(yōu)美事物往往以均衡、對稱、比例協(xié)調(diào)等為特點。⑶優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、圓潤、舒緩、清新、漸次等品格。例如：柔柔的春風，綿綿的春雨，萋萋的芳草等自然風光的優(yōu)美。
7 、如何理解悲劇性的效果？
答：⑴悲劇由痛感到快感。當我們猛然感受到悲劇主人公的悲慘境遇時，我們的心情很沉痛，一旦把這沉痛的感情升華到更深層的領(lǐng)悟階段，就會感受到其精神的無窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會心之悅。通過關(guān)照，可以徹悟人生。⑵要把悲劇由痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就這一大背景上去理解，這樣，有限的悲劇體驗的凈化作用，便同無限的人生追求有機地結(jié)合了起來。⑶悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見到了光明。
8 、論述藝術(shù)意象的基本特征？
答：⑴虛擬性。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時可以違背現(xiàn)實的常情常理。意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性。比如：孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”兩句詩所描寫的“景物”并非實存的，而經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工———即虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。⑵感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。如：八大山人的名畫《貓》，接受者目所視見的，便是一只活靈活現(xiàn)的貓，僅憑自己的直接，不需理性分析，便可直接感知“貓”這一意象的存在。⑶想象性。審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物。想象性是審美意象的最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的詩句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。⑷情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。
9 、論藝術(shù)品的鑒賞過程？（結(jié)合實際說明）
答：藝術(shù)品的鑒賞分為三個階段，即觀、品、悟。⑴觀。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號的意義，形成不完整或粗淺的意象。直觀地感受到美。⑵品?！捌贰笔侵附邮苷吒鶕?jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性?？梢哉f，“品”就是意象的重建過程。⑶悟。悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。悟是藝術(shù)接受的階段和理想境界。
10、評述狄德羅“美在關(guān)系”說？
答：在西方美學，真正把“關(guān)系”作為美學的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見解的，還是狄德羅。狄德羅把“關(guān)系”當成美的本質(zhì)，當成美之所以美的根本原因，認為，什么是“關(guān)系”呢？一是孤立地就每一種事物的本質(zhì)而言，它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱、關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“真實的美”。二是一種理物與其它事物的關(guān)系。由這種關(guān)系而產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“相對的美”。三是事物與人的關(guān)系。狄德羅稱之為“外在于我的美”。由這三種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”。狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，其的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。但是，他只是從直觀的形式來理解事物的關(guān)系，而沒有從人的實踐活動來探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的，再者，美離不開關(guān)系，關(guān)系是各種各樣的，有的美，有的不美。因此，從事物之間的關(guān)系探求美，不失為一種重要的求解路徑，但我們卻不能籠統(tǒng)地把美看成是關(guān)系。
11、論述美感產(chǎn)生的必要條件？
答：⑴美感的產(chǎn)生是以人類的誕生為前提的。因此，實踐特別是人在勞動過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。⑵人類從動物祖先那里繼承下來的最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望，在工具的制造和使用過程中，人類保存并發(fā)展了這兩種本能欲望。美感也正是在這個過程中由動物的快感進化而來的。就生存欲望來說，生存本能在工具的制造和使用過程中得到了發(fā)展，人類不僅活著，而且能不斷地創(chuàng)造著、欣賞著。正因如此，人不僅具有與動物一樣的適應(yīng)環(huán)境的快感，而且具有欣賞周圍世界的美感。就生殖欲望來說，“性的選擇”在人那里經(jīng)過社會化的裝飾和打扮，在形式上轉(zhuǎn)化為有意識的對于形體美的追求，在內(nèi)在含蘊上升化為愛情。⑶人類的美感，來源于動物性的本能，卻超越了動物性的本能，它是在人開始制造工具、把自己從自然中分化出來后，對自己的生產(chǎn)和生殖活動所采取的觀賞的態(tài)度。正是由于這種觀賞性的態(tài)度，使得美感超越了物質(zhì)的生理的需要，而成為一種社會性的心理和精神的需要。
簡答題：
1 、美學的學科性質(zhì)是什么？
答：美學作為一門獨立的學科其基本性質(zhì)是一門人文學科，與其他許多人文學科有著多方面的聯(lián)系。美學離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。美學要研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值的學科。
2 、馬克思主義的美論邏輯起點及主要觀點？
答：起點：立足與社會化了的人的審美實踐活動，從人的審美關(guān)系和審美實踐活動出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放。觀點：勞動創(chuàng)造了美；人也按照美的規(guī)律來塑造；美是人的本質(zhì)力量的對象化。
3 、在美的觀念問題上應(yīng)實行怎樣的變革？
答：我們在探求美的本質(zhì)問題時，就要打破傳統(tǒng)的那些形而上學的美的觀念，應(yīng)當把美看成是一個開放性的系統(tǒng)，充分考慮到美的多樣性和復(fù)雜性，從多種層次來深究美的形成和創(chuàng)造。應(yīng)該牢固樹立“美是一個開放性的系統(tǒng)”的觀念。而這一觀念的核心內(nèi)涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。一句話，美的形成和創(chuàng)造。是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。
4 、審美人生觀的主要內(nèi)容是什么？
答：主要內(nèi)容：1 、人生的意識。人是有意識的存在物，人在進一步延續(xù)自己的生存的同時，還創(chuàng)造著和欣賞著，人的生活應(yīng)當是一種有意識的自由的類的生活。2 、人生的反思與反悔。人在立足與自己的生存和生活的同時，還應(yīng)該以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔。立足與人生應(yīng)當美化和高尚化的觀點，站在生活的外面對生活進行反思和反悔，從而創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活，也就是有意味的生活。3 、人生的價值。美是人生價值之一，美的價值的實現(xiàn)，就顯現(xiàn)為在整個人生過程中人對自身本質(zhì)力量的不斷發(fā)揮、提高和豐富。
5 、美是多層累的實創(chuàng)的基本含義？
答：含義是：一是從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的綿延，相互交錯，所造成的時空復(fù)合結(jié)構(gòu)；二是從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變和質(zhì)變的突然變化，我們還不及分析和推力，它就突然出現(xiàn)在我們的眼前，一下子整個抓住了我們。
6 、美與動物快感的本質(zhì)區(qū)別？
答：區(qū)別：動物的快感，是在自己生命力發(fā)展的過程中，追求對環(huán)境適應(yīng)的一種感覺。動物的快感是本能性的，既無意識，也無自由，是它的種族的屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是不是有個性的，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史實踐的產(chǎn)物。
7 、審美中情感與想象的關(guān)系？
答：想象主要是在情感的推動下，依照情感的邏輯進行的。它主要受著情感的影響。第一，情感通過想象移入到對象之中。當一個人情感充沛，在現(xiàn)實生活中得不到滿足時，人們便借助于想象力，通過虛偽的狀態(tài)使情感得到滿足。第二，形象隨著情感的變化，而通過想象力來獲得改變或夸大。為了適應(yīng)情感的需要，我們在審美欣賞的時候，常常把普通事物的形象加以改變或夸大。第三，作為想象的特殊形式的幻想的作用?；孟胗袃煞N，一是設(shè)身處地，以假當真。二是情之所至，化為無有?？梢姡苿又胂罅υ趯徝阑顒又羞M行創(chuàng)造。
答：⑴生理與心理矛盾的統(tǒng)一。生理是物質(zhì)性的，心理是精神性的，二者的矛盾是很明顯的。但是，任何心理活動都必須建立在生理活動的基礎(chǔ)之上，美感欣賞就是通過生理上的感覺器官來與客觀現(xiàn)實發(fā)生審美關(guān)系，并對客觀現(xiàn)實做出審美的評價。⑵個性與社會性矛盾的統(tǒng)一。美感欣賞是一種個人的活動，最富于個性色彩。但人歸根到底，是社會的產(chǎn)物。人的個性歸根到底，也是來自于他的社會性。美感欣賞因人而異，看似只有個性的千差萬別，而沒有共同的社會標準，其實不然。人的內(nèi)心結(jié)構(gòu)本身，就是個性與社會性的矛盾統(tǒng)一。這美感欣賞既是同中有異，富有個性色彩；又是異中有同，具有共同的社會標準。⑶具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一。在審美活動中，一方面我們要通過感受覺器官來與外物建立審美關(guān)系。感覺器官本身是具體的，它在審美活動中所接觸的對象也是具體可感的。這就使得審美活動具有具象性的特征。另一方面，與此相關(guān)的是心靈在感受美的時候，通過直覺，把情感灌注在審美的過程中，從而沉浸和陶醉在具體對象之中。因此，人們在審美活動中，從外在感官到內(nèi)在心靈，都表現(xiàn)出具象性的特征。但是，這并不意味著我們的審美欣賞只是完全具象的，與任何抽象無關(guān)。具象性與抽象性，本來是人類心理結(jié)構(gòu)中一對既矛盾而又統(tǒng)一的范疇。具象與抽象兩者是相反相成的。在審美欣賞的心理活動中，抽象性不僅與具象性統(tǒng)一在一起，而且融貫在具象性之中，就象是錢鐘書所說的“如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味?！睆亩訌娏司唧w審美感受的意蘊和美感。⑷自學性與非自覺矛盾的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)造和美感欣賞，一方面是一種高度自學的行為，另一方面卻又常以不自覺的形式出現(xiàn)。因此，我們認為美感欣賞的一個重要的心理特征，是我們內(nèi)心結(jié)構(gòu)中的自覺性與非自覺性的統(tǒng)一。⑸功利性與非功利性的矛盾統(tǒng)一。審美一方面超出了個人狹隘的功利打算和利害感，不具備任何實際的物質(zhì)利益和功利性；但另一方面，也正因如此，它能提高人的精神境界和思想水平，使人超出庸俗的個人主義的范圍，從而達到把人提高到符合社會前進利益的廣義的功利目的。因此，審美活動有著功利性和非功利性矛盾統(tǒng)一的特征。
6 、論優(yōu)美的特征：
答：優(yōu)美的基本特征：和諧。⑴優(yōu)美是建立在人與客體世界的最終的和諧共存關(guān)系中。優(yōu)美與崇高相反，它沒有主客體斗爭歷程的痕跡，不是以一方壓倒另一方而達到統(tǒng)一，而是現(xiàn)實與實踐、真與善、合規(guī)律性與合目的性的交融無間的相對統(tǒng)一；是一個已經(jīng)實現(xiàn)統(tǒng)一的形象實體，以比較單純直接的形態(tài)表現(xiàn)了現(xiàn)實對實踐的肯定。⑵就整體而言，優(yōu)美對象是內(nèi)外關(guān)系的和諧，是外觀形式與美的內(nèi)容的相互協(xié)調(diào)，以及個體形態(tài)與普遍內(nèi)容完美有機的結(jié)合。優(yōu)美的對象在其內(nèi)容上是政常發(fā)展規(guī)律和人們的正常社會實踐的肯定，不呈現(xiàn)為激烈的矛盾沖突，表現(xiàn)為矛盾雙方的暫時相對靜止狀態(tài)，它要求用舒緩、輕柔、漸次、淡雅、精致、圓潤等形式表現(xiàn)出來。因此優(yōu)美事物往往以均衡、對稱、比例協(xié)調(diào)等為特點。⑶優(yōu)美的事物在感性形式方面多具有小巧、柔和、精致、輕盈、絢美、柔媚、安靜、秀雅、圓潤、舒緩、清新、漸次等品格。例如：柔柔的春風，綿綿的春雨，萋萋的芳草等自然風光的優(yōu)美。
7 、如何理解悲劇性的效果？
答：⑴悲劇由痛感到快感。當我們猛然感受到悲劇主人公的悲慘境遇時，我們的心情很沉痛，一旦把這沉痛的感情升華到更深層的領(lǐng)悟階段，就會感受到其精神的無窮威力，感受到永恒不朽，感受到正義的力量，于是有了然之悅，有會心之悅。通過關(guān)照，可以徹悟人生。⑵要把悲劇由痛感向快感的轉(zhuǎn)化放到人生境界的成就這一大背景上去理解，這樣，有限的悲劇體驗的凈化作用，便同無限的人生追求有機地結(jié)合了起來。⑶悲劇的效果是積極的，是讓人正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義，是主人穎悟歷史性的矛盾，在悲壯之中對人生大徹大悟，最終起凈化作用。悲劇讓人在黑暗中見到了光明。
8 、論述藝術(shù)意象的基本特征？
答：⑴虛擬性。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時可以違背現(xiàn)實的常情常理。意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性。比如：孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”兩句詩所描寫的“景物”并非實存的，而經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工———即虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。⑵感性。是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在，這就是意象的感性特征。如：八大山人的名畫《貓》，接受者目所視見的，便是一只活靈活現(xiàn)的貓，僅憑自己的直接，不需理性分析，便可直接感知“貓”這一意象的存在。⑶想象性。審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物。想象性是審美意象的最重要的特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實，具有虛擬性的內(nèi)在原因。杜甫“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的詩句，正是借助想象，將多種人生感慨熔鑄在一起了。⑷情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要動力和導引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。
9 、論藝術(shù)品的鑒賞過程？（結(jié)合實際說明）
答：藝術(shù)品的鑒賞分為三個階段，即觀、品、悟。⑴觀。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號的意義，形成不完整或粗淺的意象。直觀地感受到美。⑵品?！捌贰笔侵附邮苷吒鶕?jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性?？梢哉f，“品”就是意象的重建過程。⑶悟。悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。悟是藝術(shù)接受的階段和理想境界。
10、評述狄德羅“美在關(guān)系”說？
答：在西方美學，真正把“關(guān)系”作為美學的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)提出自己關(guān)于美的見解的，還是狄德羅。狄德羅把“關(guān)系”當成美的本質(zhì)，當成美之所以美的根本原因，認為，什么是“關(guān)系”呢？一是孤立地就每一種事物的本質(zhì)而言，它在內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的秩序、安排、對稱、關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“真實的美”。二是一種理物與其它事物的關(guān)系。由這種關(guān)系而產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“相對的美”。三是事物與人的關(guān)系。狄德羅稱之為“外在于我的美”。由這三種關(guān)系所產(chǎn)生的美，狄德羅稱之為“關(guān)系到我的美”。狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，其的貢獻是突破了過去把美當成某種單一的現(xiàn)象，或者某種孤立的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。他不僅看到了美在事物本身的關(guān)系中，而且看到了作為客體的美的事物與作為主體的人之間的關(guān)系。但是，他只是從直觀的形式來理解事物的關(guān)系，而沒有從人的實踐活動來探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的，再者，美離不開關(guān)系，關(guān)系是各種各樣的，有的美，有的不美。因此，從事物之間的關(guān)系探求美，不失為一種重要的求解路徑，但我們卻不能籠統(tǒng)地把美看成是關(guān)系。
11、論述美感產(chǎn)生的必要條件？
答：⑴美感的產(chǎn)生是以人類的誕生為前提的。因此，實踐特別是人在勞動過程中工具的制造和使用，不僅是人類誕生的必要條件，也是美感產(chǎn)生的必要條件。⑵人類從動物祖先那里繼承下來的最基本的本能欲望，包括生存欲望和生殖欲望，在工具的制造和使用過程中，人類保存并發(fā)展了這兩種本能欲望。美感也正是在這個過程中由動物的快感進化而來的。就生存欲望來說，生存本能在工具的制造和使用過程中得到了發(fā)展，人類不僅活著，而且能不斷地創(chuàng)造著、欣賞著。正因如此，人不僅具有與動物一樣的適應(yīng)環(huán)境的快感，而且具有欣賞周圍世界的美感。就生殖欲望來說，“性的選擇”在人那里經(jīng)過社會化的裝飾和打扮，在形式上轉(zhuǎn)化為有意識的對于形體美的追求，在內(nèi)在含蘊上升化為愛情。⑶人類的美感，來源于動物性的本能，卻超越了動物性的本能，它是在人開始制造工具、把自己從自然中分化出來后，對自己的生產(chǎn)和生殖活動所采取的觀賞的態(tài)度。正是由于這種觀賞性的態(tài)度，使得美感超越了物質(zhì)的生理的需要，而成為一種社會性的心理和精神的需要。
簡答題：
1 、美學的學科性質(zhì)是什么？
答：美學作為一門獨立的學科其基本性質(zhì)是一門人文學科，與其他許多人文學科有著多方面的聯(lián)系。美學離不開人，與人生價值有著重要聯(lián)系。美學要研究人與現(xiàn)實的審美關(guān)系，人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的建立必定以人的審美價值的學科。
2 、馬克思主義的美論邏輯起點及主要觀點？
答：起點：立足與社會化了的人的審美實踐活動，從人的審美關(guān)系和審美實踐活動出發(fā)追求人的全面發(fā)展和全面解放。觀點：勞動創(chuàng)造了美；人也按照美的規(guī)律來塑造；美是人的本質(zhì)力量的對象化。
3 、在美的觀念問題上應(yīng)實行怎樣的變革？
答：我們在探求美的本質(zhì)問題時，就要打破傳統(tǒng)的那些形而上學的美的觀念，應(yīng)當把美看成是一個開放性的系統(tǒng)，充分考慮到美的多樣性和復(fù)雜性，從多種層次來深究美的形成和創(chuàng)造。應(yīng)該牢固樹立“美是一個開放性的系統(tǒng)”的觀念。而這一觀念的核心內(nèi)涵就在于：美不僅由多方面的原因與契機所形成，而且在主體與客體交相作用的過程中，處于永恒的變化和創(chuàng)造的過程中。一句話，美的形成和創(chuàng)造。是許多規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一。
4 、審美人生觀的主要內(nèi)容是什么？
答：主要內(nèi)容：1 、人生的意識。人是有意識的存在物，人在進一步延續(xù)自己的生存的同時，還創(chuàng)造著和欣賞著，人的生活應(yīng)當是一種有意識的自由的類的生活。2 、人生的反思與反悔。人在立足與自己的生存和生活的同時，還應(yīng)該以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔。立足與人生應(yīng)當美化和高尚化的觀點，站在生活的外面對生活進行反思和反悔，從而創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活，也就是有意味的生活。3 、人生的價值。美是人生價值之一，美的價值的實現(xiàn)，就顯現(xiàn)為在整個人生過程中人對自身本質(zhì)力量的不斷發(fā)揮、提高和豐富。
5 、美是多層累的實創(chuàng)的基本含義？
答：含義是：一是從美的形成來說，它是空間上的積累與時間上的綿延，相互交錯，所造成的時空復(fù)合結(jié)構(gòu)；二是從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，它具有量變和質(zhì)變的突然變化，我們還不及分析和推力，它就突然出現(xiàn)在我們的眼前，一下子整個抓住了我們。
6 、美與動物快感的本質(zhì)區(qū)別？
答：區(qū)別：動物的快感，是在自己生命力發(fā)展的過程中，追求對環(huán)境適應(yīng)的一種感覺。動物的快感是本能性的，既無意識，也無自由，是它的種族的屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是不是有個性的，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史實踐的產(chǎn)物。
7 、審美中情感與想象的關(guān)系？
答：想象主要是在情感的推動下，依照情感的邏輯進行的。它主要受著情感的影響。第一，情感通過想象移入到對象之中。當一個人情感充沛，在現(xiàn)實生活中得不到滿足時，人們便借助于想象力，通過虛偽的狀態(tài)使情感得到滿足。第二，形象隨著情感的變化，而通過想象力來獲得改變或夸大。為了適應(yīng)情感的需要，我們在審美欣賞的時候，常常把普通事物的形象加以改變或夸大。第三，作為想象的特殊形式的幻想的作用?；孟胗袃煞N，一是設(shè)身處地，以假當真。二是情之所至，化為無有?？梢姡苿又胂罅υ趯徝阑顒又羞M行創(chuàng)造。