第三節(jié) 以漢語(yǔ)漢字為載體的文化事象
修辭格：是為了使說(shuō)話增強(qiáng)表達(dá)效果而運(yùn)用的一些修飾描摹的特殊方法。
對(duì)偶、頂真、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念：
（1）對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。
（2）頂真：是將前一語(yǔ)言片段末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片段開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。
（3）回文：是指調(diào)換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。
（4）析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。
（5）復(fù)疊：漢語(yǔ)中詞的重疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識(shí)地利用這一特點(diǎn)，可以形成復(fù)疊的修辭格，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
因漢語(yǔ)漢字而形成的中國(guó)文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)：漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，影響了中國(guó)文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)，形成了中國(guó)文學(xué)特有的形式美，即形式整齊、節(jié)奏抑揚(yáng)。（1）漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)達(dá)，漢語(yǔ)一個(gè)音節(jié)用一個(gè)漢字表示的特點(diǎn)，使詩(shī)歌每行的長(zhǎng)短一致，整首詩(shī)歌整齊劃一。對(duì)仗是漢語(yǔ)格律詩(shī)的一個(gè)基本要求，對(duì)仗的運(yùn)用可以增強(qiáng)詩(shī)歌作品的整齊美。（2）駢體文是漢以后產(chǎn)生的一種特殊文體，是舉世無(wú)雙的漢語(yǔ)文學(xué)樣式。（3）散文雖不追求形式上的駢儷、工整，但也經(jīng)常使用排比、對(duì)仗等手法，體現(xiàn)出一定的形式美，形成特有的漢語(yǔ)言散文風(fēng)格。
漢字的獨(dú)特藝術(shù)魅力，形成了我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。
與漢語(yǔ)漢字有關(guān)的民俗事象：漢語(yǔ)漢字與人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中形成了許多民俗事象，如利用語(yǔ)言文字特點(diǎn)來(lái)制作對(duì)聯(lián)、字謎，并形成了具有漢民族特點(diǎn)的姓名文化。
第七章 中國(guó)文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化
就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國(guó)文化與世界文化的交匯最主要的有兩次：一是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。
中國(guó)文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國(guó)化：印度佛教文化的傳入與中國(guó)化過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，其中禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗，都是中國(guó)化的佛學(xué)宗派，特別是禪宗。禪宗的主要思想如“心性萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“自語(yǔ)”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響?？梢哉f(shuō)禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。禪宗在中國(guó)哲學(xué)史、文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如宋明理學(xué)的代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等都受到過(guò)禪宗的影響。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的許多方面如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑以及民間風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國(guó)文化以其開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，使之具體地中國(guó)化。作為佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒、道的滲透、融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分。儒、佛、道“三教合一”，極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)精神。宋明理學(xué)，成為中外文化交流創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)典范。
佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程大致可分為五個(gè)主要階段：東漢魏晉時(shí)期的初傳階段；東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段；隋唐時(shí)期的繁榮階段；宋元明清時(shí)期的衰落階段；近代以來(lái)的革新階段。
西方歐洲文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的沖擊：中外文化的第二次大交匯開(kāi)端于16世紀(jì)末葉，隨著歐洲資本主義興起初期傳教的耶酥會(huì)士的東來(lái)。第二次大交匯有以下特點(diǎn)：第一，交匯對(duì)象起了變化，不再是過(guò)去相對(duì)落后于中國(guó)本土文化的西域草原文化與南亞次大陸文化，而是整體水平超過(guò)中國(guó)的西方歐洲文化，后來(lái)還有美國(guó)、日本文化。第二，交匯興趣起了變化，中國(guó)人對(duì)外來(lái)宗教本身表示出莫大的冷淡，而對(duì)天文、數(shù)學(xué)、輿地、水利、火器等科學(xué)知識(shí)興趣十足，致使西方不得不采取迂回策略。第三，交匯時(shí)間長(zhǎng)，從16世紀(jì)末葉開(kāi)始以綿延四個(gè)世紀(jì)，至盡仍在繼續(xù)進(jìn)行之中。第四，交流反差大，西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了強(qiáng)烈的震撼。
按其發(fā)展說(shuō)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想有：先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流、碰撞與融合。
中國(guó)文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響：（一）中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響，這有中國(guó)的器物、科技、制造、作物、創(chuàng)造、發(fā)明等。（二）中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響，這主要有中國(guó)古代文官制度與科舉制度。（三）中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響。中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流與融合。
四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界文化的具體影響：
（1）中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于徹底的改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大。
（2）中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響，對(duì)西方的議院制、考試制產(chǎn)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的影響，有力地促進(jìn)了西方現(xiàn)代行政管理格局的形成。
（3）中國(guó)的儒家思想也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響，尤其對(duì)日本、朝鮮、越南以及東南亞等的影響更為明顯。
世界各民族文化是在不斷的交流、傳播過(guò)程中，產(chǎn)生了不同質(zhì)的文化的刺激、碰撞、影響、吸收、整合與變遷，從而共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。這既是一種文化現(xiàn)象，也是文化發(fā)展的一般規(guī)律。
“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)”（源自《毛澤東選集》）
19世紀(jì)以來(lái)對(duì)中國(guó)文化有重大而深遠(yuǎn)影響的文化觀點(diǎn)和主張有：“中體西用論”、“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”和“綜合創(chuàng)新論”。
20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮：“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”、“綜合創(chuàng)新論”。
（1）“全盤(pán)西化論”：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤(pán)西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義和極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚暉、胡適等。
（2）“儒學(xué)復(fù)興論”：其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派。是以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。
（3）中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”：在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問(wèn)題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一文化主張是先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和縝密思考的結(jié)果。
中國(guó)文化的現(xiàn)代化，只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。這就是以中國(guó)古典傳統(tǒng)文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的母體文化，以西方近現(xiàn)代文化作為激發(fā)現(xiàn)代化活力的異體文化，以馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化作為起主導(dǎo)作用的主體文化，在馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，以中國(guó)現(xiàn)代化為主體目標(biāo)，借鑒中西文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。
有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特征：（1）有鮮明的時(shí)代性；（2）有濃郁的民族性；（3）有實(shí)事求是的科學(xué)性；（4）有吸納百川的開(kāi)放性；（5）有深廣的群眾性；（6）有勇于改革的創(chuàng)造性。
有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征：中共十五大對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)作了這樣的表述：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！保?）馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，這是一項(xiàng)根本原則。（2）培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo)。（3）面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本特征。
中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向：在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)文化現(xiàn)代化的思想主潮。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立之日起，就與中國(guó)文化發(fā)展的前進(jìn)方向相聯(lián)系。馬克思主義是世界先進(jìn)文化的結(jié)晶，一經(jīng)傳入中國(guó)，就對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展，起了根本性的指導(dǎo)作用。作為馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果的毛澤東思想和鄧小平理論，都是深深的根植于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃土之中，順應(yīng)了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展要求，是中國(guó)先進(jìn)文化的寶貴結(jié)晶。
修辭格：是為了使說(shuō)話增強(qiáng)表達(dá)效果而運(yùn)用的一些修飾描摹的特殊方法。
對(duì)偶、頂真、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念：
（1）對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等、句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)語(yǔ)句，表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修辭格。
（2）頂真：是將前一語(yǔ)言片段末尾的詞語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片段開(kāi)頭的詞語(yǔ)所形成的一種修辭格。
（3）回文：是指調(diào)換詞的排列次序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。
（4）析字：是利用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)智巧妙的表達(dá)方式。
（5）復(fù)疊：漢語(yǔ)中詞的重疊形式比較發(fā)達(dá)，有意識(shí)地利用這一特點(diǎn)，可以形成復(fù)疊的修辭格，增強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
因漢語(yǔ)漢字而形成的中國(guó)文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)：漢語(yǔ)漢字的特點(diǎn)，影響了中國(guó)文學(xué)在形式方面的特點(diǎn)，形成了中國(guó)文學(xué)特有的形式美，即形式整齊、節(jié)奏抑揚(yáng)。（1）漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)達(dá)，漢語(yǔ)一個(gè)音節(jié)用一個(gè)漢字表示的特點(diǎn)，使詩(shī)歌每行的長(zhǎng)短一致，整首詩(shī)歌整齊劃一。對(duì)仗是漢語(yǔ)格律詩(shī)的一個(gè)基本要求，對(duì)仗的運(yùn)用可以增強(qiáng)詩(shī)歌作品的整齊美。（2）駢體文是漢以后產(chǎn)生的一種特殊文體，是舉世無(wú)雙的漢語(yǔ)文學(xué)樣式。（3）散文雖不追求形式上的駢儷、工整，但也經(jīng)常使用排比、對(duì)仗等手法，體現(xiàn)出一定的形式美，形成特有的漢語(yǔ)言散文風(fēng)格。
漢字的獨(dú)特藝術(shù)魅力，形成了我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)和璽印藝術(shù)。
與漢語(yǔ)漢字有關(guān)的民俗事象：漢語(yǔ)漢字與人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活過(guò)程中形成了許多民俗事象，如利用語(yǔ)言文字特點(diǎn)來(lái)制作對(duì)聯(lián)、字謎，并形成了具有漢民族特點(diǎn)的姓名文化。
第七章 中國(guó)文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化
就文化交匯的典型性與影響的深遠(yuǎn)性而言，中國(guó)文化與世界文化的交匯最主要的有兩次：一是從漢到唐幾百年間，南亞印度佛教文化的傳入；一是從明清之際到近現(xiàn)代，歐洲西方文化的傳入。
中國(guó)文化對(duì)印度佛教的消化吸納與中國(guó)化：印度佛教文化的傳入與中國(guó)化過(guò)程，是中國(guó)文化與域外文化的第一次大規(guī)模的交流與融合。隋唐時(shí)期佛教達(dá)到鼎盛，其中禪宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗，都是中國(guó)化的佛學(xué)宗派，特別是禪宗。禪宗的主要思想如“心性萬(wàn)物”說(shuō)、“佛性”說(shuō)、“自語(yǔ)”說(shuō)、“頓悟”說(shuō)、“無(wú)念”說(shuō)、“佛法不離世間”說(shuō)等，對(duì)世界佛學(xué)改革特別是中國(guó)佛學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響?？梢哉f(shuō)禪宗是中國(guó)化最徹底的佛教宗派。禪宗在中國(guó)哲學(xué)史、文化也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，如宋明理學(xué)的代表人物周敦頤、程顥、程頤、朱熹等都受到過(guò)禪宗的影響。佛教傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)文化的許多方面如哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑以及民間風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。中國(guó)文化以其開(kāi)放的胸襟與海納百川的消化吸收能力，將印度佛教與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，使之具體地中國(guó)化。作為佛教核心的佛教哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)與中國(guó)本土儒、道的滲透、融合，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的重要組成部分。儒、佛、道“三教合一”，極大地豐富了中國(guó)哲學(xué)精神。宋明理學(xué)，成為中外文化交流創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)典范。
佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程大致可分為五個(gè)主要階段：東漢魏晉時(shí)期的初傳階段；東晉南北朝時(shí)期的發(fā)展階段；隋唐時(shí)期的繁榮階段；宋元明清時(shí)期的衰落階段；近代以來(lái)的革新階段。
西方歐洲文化對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代文化的沖擊：中外文化的第二次大交匯開(kāi)端于16世紀(jì)末葉，隨著歐洲資本主義興起初期傳教的耶酥會(huì)士的東來(lái)。第二次大交匯有以下特點(diǎn)：第一，交匯對(duì)象起了變化，不再是過(guò)去相對(duì)落后于中國(guó)本土文化的西域草原文化與南亞次大陸文化，而是整體水平超過(guò)中國(guó)的西方歐洲文化，后來(lái)還有美國(guó)、日本文化。第二，交匯興趣起了變化，中國(guó)人對(duì)外來(lái)宗教本身表示出莫大的冷淡，而對(duì)天文、數(shù)學(xué)、輿地、水利、火器等科學(xué)知識(shí)興趣十足，致使西方不得不采取迂回策略。第三，交匯時(shí)間長(zhǎng)，從16世紀(jì)末葉開(kāi)始以綿延四個(gè)世紀(jì)，至盡仍在繼續(xù)進(jìn)行之中。第四，交流反差大，西方文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文化系統(tǒng)造成了強(qiáng)烈的震撼。
按其發(fā)展說(shuō)，中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想有：先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流、碰撞與融合。
中國(guó)文化對(duì)世界文化具有多方面的深刻影響：（一）中國(guó)物質(zhì)文化對(duì)世界的影響，這有中國(guó)的器物、科技、制造、作物、創(chuàng)造、發(fā)明等。（二）中國(guó)制度文化對(duì)世界的影響，這主要有中國(guó)古代文官制度與科舉制度。（三）中國(guó)精神文化對(duì)世界的影響。中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流思想的發(fā)展主要有先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、乾嘉漢學(xué)以及近代的西學(xué)東漸所引起的東西文化和學(xué)術(shù)的交流與融合。
四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說(shuō)對(duì)世界文化的具體影響：
（1）中國(guó)的四大發(fā)明對(duì)于徹底的改造近代世界并使之與古代及中世紀(jì)劃分開(kāi)來(lái)，比任何宗教、任何占卜術(shù)的影響或任何征服者的成功所起的作用更大。
（2）中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響，對(duì)西方的議院制、考試制產(chǎn)生過(guò)實(shí)質(zhì)性的影響，有力地促進(jìn)了西方現(xiàn)代行政管理格局的形成。
（3）中國(guó)的儒家思想也對(duì)歐洲產(chǎn)生過(guò)影響，尤其對(duì)日本、朝鮮、越南以及東南亞等的影響更為明顯。
世界各民族文化是在不斷的交流、傳播過(guò)程中，產(chǎn)生了不同質(zhì)的文化的刺激、碰撞、影響、吸收、整合與變遷，從而共同促進(jìn)人類文化的發(fā)展。這既是一種文化現(xiàn)象，也是文化發(fā)展的一般規(guī)律。
“一定的文化是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)”（源自《毛澤東選集》）
19世紀(jì)以來(lái)對(duì)中國(guó)文化有重大而深遠(yuǎn)影響的文化觀點(diǎn)和主張有：“中體西用論”、“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”和“綜合創(chuàng)新論”。
20世紀(jì)中國(guó)文化的三大主要思潮：“全盤(pán)西化論”、“儒學(xué)復(fù)興論”、“綜合創(chuàng)新論”。
（1）“全盤(pán)西化論”：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”認(rèn)為中國(guó)文化傳統(tǒng)一無(wú)是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預(yù)設(shè)任何人為的限制，照搬西方歐美的社會(huì)制度和文化意識(shí)作為民族自救的根本出路。全盤(pán)西化論既反對(duì)保守主義的儒學(xué)復(fù)興論，也反對(duì)社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對(duì)待民族文化的虛無(wú)主義和極端化傾向。其代表人物有毛子水、吳稚暉、胡適等。
（2）“儒學(xué)復(fù)興論”：其核心內(nèi)容是“中國(guó)文化復(fù)興=儒學(xué)現(xiàn)代化”。這是一個(gè)保守主義的學(xué)術(shù)思想流派。是以接續(xù)“儒學(xué)”道統(tǒng)為己任、服膺宋明理學(xué)為主要特征，力圖用傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)融合、會(huì)通西學(xué)，從文化上探討中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的學(xué)術(shù)思想流派。
（3）中國(guó)特色社會(huì)主義的“綜合創(chuàng)新論”：在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問(wèn)題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持“古為今用，洋為中用，批判繼承，綜合創(chuàng)新”的正確主張。這一文化主張是先進(jìn)的中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和縝密思考的結(jié)果。
中國(guó)文化的現(xiàn)代化，只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。這就是以中國(guó)古典傳統(tǒng)文化作為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的母體文化，以西方近現(xiàn)代文化作為激發(fā)現(xiàn)代化活力的異體文化，以馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)主義文化作為起主導(dǎo)作用的主體文化，在馬克思主義和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論指導(dǎo)下，以中國(guó)現(xiàn)代化為主體目標(biāo)，借鑒中西文化的精華，創(chuàng)造出有中國(guó)特色社會(huì)主義的新型文化。
有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的特征：（1）有鮮明的時(shí)代性；（2）有濃郁的民族性；（3）有實(shí)事求是的科學(xué)性；（4）有吸納百川的開(kāi)放性；（5）有深廣的群眾性；（6）有勇于改革的創(chuàng)造性。
有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)容與特征：中共十五大對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綱領(lǐng)作了這樣的表述：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！保?）馬克思主義是文化建設(shè)的指導(dǎo)思想，這是一項(xiàng)根本原則。（2）培育“四有”公民是文化建設(shè)的目標(biāo)。（3）面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本特征。
中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向：在20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)文化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人一直代表著中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著中國(guó)文化現(xiàn)代化的思想主潮。中國(guó)共產(chǎn)黨從創(chuàng)立之日起，就與中國(guó)文化發(fā)展的前進(jìn)方向相聯(lián)系。馬克思主義是世界先進(jìn)文化的結(jié)晶，一經(jīng)傳入中國(guó)，就對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和發(fā)展，起了根本性的指導(dǎo)作用。作為馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果的毛澤東思想和鄧小平理論，都是深深的根植于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃土之中，順應(yīng)了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展要求，是中國(guó)先進(jìn)文化的寶貴結(jié)晶。