第二節(jié)中國文化的特點
1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學術(shù)傾向；七是經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切文化領域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學 學術(shù)）
2、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力，融合力，延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎并吸收了境內(nèi)各民族，各地區(qū)的文化形成的中華文化。 （延同凝）
3、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。
4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎。
5、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個文化的物質(zhì)基礎的主導方面和支配力量是在自然經(jīng)濟軌道上運行的農(nóng)業(yè)。
6、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河，長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實際而黜玄想的務實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實 趣 念）
7、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟長期延續(xù)。
8、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠的政治意識是民本主義。
9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的*和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補充，構(gòu)成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實用的一面，道家否定有人格，有意志的神。
中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅持無神論觀點的不僅有科學家，思想家，還有文學家和歷史學家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。
14、孟子認為，道德四個善端是：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁，義，禮，智四種道德品質(zhì)。
15、重人倫輕自然的學術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠的，表現(xiàn)在教育領域，只有身份較低的人才去學習自然科學；表現(xiàn)在中國科技領域是導致中國科技的落后。
16、經(jīng)學傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨自的特色。
17、經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學的影響下，科學未能充分獨立，影響了科學的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學）
1、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
第十六章 中國傳統(tǒng)文化的基本精神
這一章出中型題的概率較大，對一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節(jié)中國文化基本精神的涵義
1、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。
2、文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物，制度，習慣，思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。
3、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。
4、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動力和思想基礎，是指導和推動民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念。
5、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動的指導原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們在歷起到了推動歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。
6、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標準有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進社會進步的積極作用。
7、民族精神是指導民族延續(xù)發(fā)展，不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
8、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習慣。
第二節(jié)中國文化基本精神的主體內(nèi)容
1、中國文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一，以人為本，剛健有為，貴和尚中。
2、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人，天道與人道，天性與人性是相類相通的，可以達到統(tǒng)一；不象西方文化強調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。
3、天人合一的思想，有一個逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠在先秦時期就已提出；
但作為明確命題，則是由北宋哲學家張載最先提出來的。西周時期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點，有著深刻的合理性；《易傳。文言》提出了的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應論，主張“人副天數(shù)”，當然這是牽強附會的謬說；兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮。張載認為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎。實際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。
4、天人合一思想的實際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國古代思想家對于主客體之間，主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。
1、中國文化的總的特征是倫理型，此外還有：一是強大的生命力和凝聚力；二是重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，三是以家族為本位的宗法集體主義文化；四是尊君重民相反相成的政治文化；五是擺脫神學獨斷的生活信念；六是重人倫輕自然的學術(shù)傾向；七是經(jīng)學優(yōu)先并籠罩一切文化領域。（簡記：二力 心態(tài) 政治 脫神 宗法 經(jīng)學 學術(shù)）
2、中國文化的生命力表現(xiàn)在它的同化力，融合力，延續(xù)力和凝聚力等方面。同化力的典型是佛教文化傳入中國并中國化。融合力是指中國文化是以漢文化為基礎并吸收了境內(nèi)各民族，各地區(qū)的文化形成的中華文化。 （延同凝）
3、中國文化的凝聚力具體表現(xiàn)為文化心理的自我認同感和超地域，超國界的文化群體歸屬感。
4、中國文化的同化力和融合力，是其無與倫比的生命延續(xù)力的內(nèi)在基礎。
5、中國文化是一種農(nóng)業(yè)文化，其整個文化的物質(zhì)基礎的主導方面和支配力量是在自然經(jīng)濟軌道上運行的農(nóng)業(yè)。
6、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)的形成的條件是黃河，長江哺育的中華大地為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了極為優(yōu)越的條件，簡單的生產(chǎn)勞動能夠維系人的生存。這一心態(tài)的主要表現(xiàn)：一是重農(nóng)尚農(nóng)的社會共識；二是重實際而黜玄想的務實精神；三是安土樂天的生活情趣；四是包含循環(huán)與恒久意識的變易觀念。
（簡記：農(nóng) 實 趣 念）
7、宗法制度在中國根深蒂固，不僅由于氏族社會解體極不充分，而且由于此后自然經(jīng)濟長期延續(xù)。
8、與集權(quán)主義相伴生的另一影響深遠的政治意識是民本主義。
9、民本主義，即民為邦本的思想，它是農(nóng)業(yè)宗法社會的必然產(chǎn)物，尊君和重民相反而又相成，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼。
10、絕對尊君論是由法家提出來的。
11、民本主義同君主專制主義的關(guān)系是雙重的，一方面，民本主義與極端形態(tài)的*和絕對君權(quán)論是對立的；另一方面民本主義又和君主專制主義的一般形態(tài)相互補充，構(gòu)成所謂明君論。
12、從西周開始的疑天思潮以及敬德保民的思想觀念，對以后中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
13、對于鬼神的看法，儒家既有理性的一面，也有實用的一面，道家否定有人格，有意志的神。
中國文化在春秋戰(zhàn)國以后的發(fā)展，堅持無神論觀點的不僅有科學家，思想家，還有文學家和歷史學家，可以說形成了一種無神論的文化傳統(tǒng)。
14、孟子認為，道德四個善端是：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心，并由此引伸出仁，義，禮，智四種道德品質(zhì)。
15、重人倫輕自然的學術(shù)傾向，對中國文化的影響是深遠的，表現(xiàn)在教育領域，只有身份較低的人才去學習自然科學；表現(xiàn)在中國科技領域是導致中國科技的落后。
16、經(jīng)學傳統(tǒng)是指中國文化長期以儒家經(jīng)學為主流，有著一以貫之的傳統(tǒng)，形成了獨自的特色。
17、經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化的影響表現(xiàn)在：一是儒家思想對中國文化各方面的廣泛滲透；二是經(jīng)學傳統(tǒng)對中國宗教的發(fā)展的影響；三是在經(jīng)學的影響下，科學未能充分獨立，影響了科學的發(fā)展。（注意：一是影響各方面 二是影響宗教 三是影響科學）
1、2001年江蘇卷考論述題：試述中國古代經(jīng)學傳統(tǒng)對中國文化發(fā)展所產(chǎn)生的影響。
第十六章 中國傳統(tǒng)文化的基本精神
這一章出中型題的概率較大，對一些有明確序列的題目一定要充分掌握。
第一節(jié)中國文化基本精神的涵義
1、優(yōu)秀文化傳統(tǒng)實質(zhì)上是民族文化基本精神的具體表現(xiàn)。
2、文化精神是相對于文化的具體表現(xiàn)而言的。文化的具體表現(xiàn)包括器物，制度，習慣，思想意識等層面，無不和內(nèi)在的文化精神相關(guān)系。
3、文化的基本精神屬于觀念形態(tài)的范疇。
4、文化的基本精神是指文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動力和思想基礎，是指導和推動民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念。
5、中國文化基本精神是指中國傳統(tǒng)文化中那些長期受到人們尊崇并成為生活行動的指導原則的思想觀念和固有傳統(tǒng)，它們在歷起到了推動歷史發(fā)展的作用，成為了歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉。
6、思想觀念或文化傳統(tǒng)要成為中國文化的基本精神，標準有二：一是具有廣泛的影響，感染熏陶了大多數(shù)人民，為他們所認同接受，成為他們基本人生信念和自覺的價值追求；二是有維系民族生存和發(fā)展，促進社會進步的積極作用。
7、民族精神是指導民族延續(xù)發(fā)展，不斷前進的精粹思想，是民族文化的主導思想。就其性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；就其表現(xiàn)形式而言，它是民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
8、文化傳統(tǒng)是指受特定文化類型中價值系統(tǒng)的影響，經(jīng)過長期歷史積淀而逐漸形成的，為全民族大多數(shù)人所認同的思想和行為方式上的難以移易的心理和行為習慣。
第二節(jié)中國文化基本精神的主體內(nèi)容
1、中國文化基本精神的主體內(nèi)容：包括天人合一，以人為本，剛健有為，貴和尚中。
2、中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人，天道與人道，天性與人性是相類相通的，可以達到統(tǒng)一；不象西方文化強調(diào)人要征服自然，改造自然，求得自己的生存和發(fā)展。
3、天人合一的思想，有一個逐漸演化的過程。作為一種思想觀念，遠在先秦時期就已提出；
但作為明確命題，則是由北宋哲學家張載最先提出來的。西周時期，主張?zhí)焓怯幸庵镜娜烁裆?，天人關(guān)系就是神人關(guān)系，這是中國古代天人合一思想的萌芽。莊子提出了人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的觀點，有著深刻的合理性；《易傳。文言》提出了的“與天地合其德”的精湛的天人合一思想。發(fā)展到漢代，董仲舒提出了天人感應論，主張“人副天數(shù)”，當然這是牽強附會的謬說；兩宋時期，天人合一思想發(fā)展成為占主導地位的社會文化思潮。張載認為，世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都是由氣構(gòu)成的，氣是天人合一的基礎。實際上是肯定人是自然界的一部分，人與自然界統(tǒng)一于物質(zhì)性的氣。
4、天人合一思想的實際是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問題，或者說是自然界和精神的統(tǒng)一問題。它充分體現(xiàn)了中國古代思想家對于主客體之間，主觀能動性與客觀規(guī)律性之間關(guān)系的辯證思考。