第十三章 中國(guó)古代宗教
這一章 的核心是
第一節(jié)中國(guó)遠(yuǎn)古宗教
1、宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。
2、宗教的最主要特征之一，是人對(duì)某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類(lèi)文明之理性，理智等在相當(dāng)程度上是對(duì)立的。
3、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即意識(shí)，是指對(duì)自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識(shí)。
4、宗教的產(chǎn)生本身就是人類(lèi)文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)文化發(fā)展一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。
5、中國(guó)遠(yuǎn)古宗教形式以自然崇拜，動(dòng)物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。
6、自然崇拜就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)與賜福。其中尤以日神為重。
第二節(jié)道教與中國(guó)古代文化
1、秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟，系統(tǒng)的人為宗教。
2、道教的主要思想淵源有三：一是中國(guó)古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)；三是秦漢時(shí)期的黃老道。
3、道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。五斗米道主要是教人悔過(guò)奉道，以符水咒語(yǔ)治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?；東漢時(shí)期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。
4、道教在魏晉時(shí)期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。
5、道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來(lái)，主張道是宇宙萬(wàn)物之本原，同時(shí)又是靈而有性的神異之物。
6、道教信奉的神是三清尊神，最終目標(biāo)是得道成仙。
7、中國(guó)古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)，醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，氣功。
8、道教對(duì)中國(guó)古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。
第三節(jié)佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教
1、中國(guó)的佛教是外來(lái)宗教，來(lái)自于印度，創(chuàng)始人是悉達(dá)多。喬達(dá)摩。
2、佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個(gè)最基本的道理或真理，也稱(chēng)“四圣諦”。
3、佛教的修行方法是戒，定，慧。
4、佛教原先比較注重個(gè)人的解脫，后者逐漸發(fā)展為強(qiáng)調(diào)“慈悲普度”。
5、12世紀(jì)左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國(guó)。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國(guó)，可以是漢明帝永平十年左右。
6、魏晉時(shí)期，佛教分為三派，即心無(wú)派，即色派，本無(wú)派。
7、梁武帝，慧遠(yuǎn)和竺道生是南北朝弘揚(yáng)佛學(xué)說(shuō)的主要代表人物，其學(xué)說(shuō)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的靈魂不死的思想基礎(chǔ)上。
8、隋唐二代是中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期，就表現(xiàn)形式而言，這時(shí)的佛教是一種宗派佛教。
9、中國(guó)化佛教是中國(guó)文化的組成部分，對(duì)古代中國(guó)文化的諸多方面都有著深刻的影響。
第四節(jié)三教交融與儒學(xué)的宗教功能
1、中國(guó)歷的三教是指儒，釋?zhuān)廊獭?BR> 2、傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說(shuō)，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)都是在天之下談道德，做文章 。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說(shuō)宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。
3、宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說(shuō)治三教于一爐，是一種新儒學(xué)，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說(shuō)。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見(jiàn)性。后人稱(chēng)理學(xué)是儒表佛里，也證明了這一點(diǎn)。
第十四章 中國(guó)古代哲學(xué)
這一章的考點(diǎn)是不太多，把備考重點(diǎn)掌握就行了，但要注意可能出一兩個(gè)生冷的大題目。
第一節(jié)中國(guó)哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)
1、中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國(guó)，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。
2、中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書(shū)。洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。
3、《周易》是占卜之書(shū)，是原始宗教，原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說(shuō)明自然現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系。
4、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）
5、中國(guó)的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家，原始道家，中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。
6、五經(jīng)是指詩(shī)，書(shū)，禮，易，春秋五本經(jīng)書(shū)。
這一章 的核心是
第一節(jié)中國(guó)遠(yuǎn)古宗教
1、宗教的本義是指人與神的一種關(guān)系。
2、宗教的最主要特征之一，是人對(duì)某種超自然力量的盲目信仰和崇拜，這使得它與象征人類(lèi)文明之理性，理智等在相當(dāng)程度上是對(duì)立的。
3、宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)根源是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，即意識(shí)，是指對(duì)自身的本質(zhì)及自身與自然界相互關(guān)系的意識(shí)。
4、宗教的產(chǎn)生本身就是人類(lèi)文化活動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)文化發(fā)展一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。
5、中國(guó)遠(yuǎn)古宗教形式以自然崇拜，動(dòng)物神崇拜，鬼魂崇拜和祖先崇拜等形式，其中尤以自然崇拜和鬼魂崇拜最為盛行。
6、自然崇拜就是把諸如日月星辰，風(fēng)云雨雪及至名山大川等自然現(xiàn)象神化，進(jìn)而把它作為一種超自然的力量加以崇拜，祈求它的保護(hù)與賜福。其中尤以日神為重。
第二節(jié)道教與中國(guó)古代文化
1、秦漢以后出現(xiàn)的道教，是一種較成熟，系統(tǒng)的人為宗教。
2、道教的主要思想淵源有三：一是中國(guó)古代的鬼魂崇拜；二是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)；三是秦漢時(shí)期的黃老道。
3、道教成為一個(gè)有組織的獨(dú)立的宗教，是在東漢時(shí)期。五斗米道主要是教人悔過(guò)奉道，以符水咒語(yǔ)治病，創(chuàng)始人是張陵，即張?zhí)鞄?；東漢時(shí)期另一派為太平道，創(chuàng)始人是張角，與黃巾軍有聯(lián)系。
4、道教在魏晉時(shí)期有較大的發(fā)展，東晉葛洪從神仙方術(shù)的角度創(chuàng)立了道教的凡鼎系，代表作是《抱樸子》。
5、道教的基本信仰是“道”，由道家經(jīng)典《老子》而來(lái)，主張道是宇宙萬(wàn)物之本原，同時(shí)又是靈而有性的神異之物。
6、道教信奉的神是三清尊神，最終目標(biāo)是得道成仙。
7、中國(guó)古代科學(xué)中不少學(xué)科與道教關(guān)系密切，包括化學(xué)，醫(yī)學(xué)，藥學(xué)，氣功。
8、道教對(duì)中國(guó)古代民俗的影響成為廣泛，深刻，有些影響甚至延續(xù)至今。
第三節(jié)佛教的中國(guó)化與中國(guó)化佛教
1、中國(guó)的佛教是外來(lái)宗教，來(lái)自于印度，創(chuàng)始人是悉達(dá)多。喬達(dá)摩。
2、佛教四諦：苦集滅道，是佛教的四個(gè)最基本的道理或真理，也稱(chēng)“四圣諦”。
3、佛教的修行方法是戒，定，慧。
4、佛教原先比較注重個(gè)人的解脫，后者逐漸發(fā)展為強(qiáng)調(diào)“慈悲普度”。
5、12世紀(jì)左右，佛教在印度潰滅，世界佛教中心移到中國(guó)。此前，佛教在兩漢之際就已傳入中國(guó)，可以是漢明帝永平十年左右。
6、魏晉時(shí)期，佛教分為三派，即心無(wú)派，即色派，本無(wú)派。
7、梁武帝，慧遠(yuǎn)和竺道生是南北朝弘揚(yáng)佛學(xué)說(shuō)的主要代表人物，其學(xué)說(shuō)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)的靈魂不死的思想基礎(chǔ)上。
8、隋唐二代是中國(guó)佛教的鼎盛時(shí)期，就表現(xiàn)形式而言，這時(shí)的佛教是一種宗派佛教。
9、中國(guó)化佛教是中國(guó)文化的組成部分，對(duì)古代中國(guó)文化的諸多方面都有著深刻的影響。
第四節(jié)三教交融與儒學(xué)的宗教功能
1、中國(guó)歷的三教是指儒，釋?zhuān)廊獭?BR> 2、傳統(tǒng)儒學(xué)具有宗教色彩：因?yàn)閺乃枷霚Y源上說(shuō)，儒學(xué)是夏商周三代思想的繼承，而在三代占統(tǒng)治地位的思想是天神觀念；整個(gè)儒家學(xué)說(shuō)都是在天之下談道德，做文章 。董仲舒主張道之大原出于天，天不變，道亦不變，把天神化，也就是把儒家學(xué)說(shuō)宗教化。此外，其宗教色彩還表現(xiàn)在修養(yǎng)理論上和修行方法上。
3、宋明理學(xué)具有一定的宗教功能。該學(xué)說(shuō)治三教于一爐，是一種新儒學(xué)，其表現(xiàn)：一是表現(xiàn)在作為其理論綱骨之“心性”學(xué)說(shuō)。二是表現(xiàn)在其修行方法從修心養(yǎng)性轉(zhuǎn)向禪宗式的注重證悟的明心見(jiàn)性。后人稱(chēng)理學(xué)是儒表佛里，也證明了這一點(diǎn)。
第十四章 中國(guó)古代哲學(xué)
這一章的考點(diǎn)是不太多，把備考重點(diǎn)掌握就行了，但要注意可能出一兩個(gè)生冷的大題目。
第一節(jié)中國(guó)哲學(xué)的思想資源和思想傳統(tǒng)
1、中國(guó)哲學(xué)在中國(guó)文化系統(tǒng)中起著主導(dǎo)作用。西方文化中，宗教處于核心地位；但在中國(guó)，宗教的功能基本上是由哲學(xué)承擔(dān)的。
2、中國(guó)古代哲學(xué)萌芽于商周之際，西周初年的《尚書(shū)。洪范》提出了金木水火土五行學(xué)說(shuō)，認(rèn)為它們構(gòu)成了世界。
3、《周易》是占卜之書(shū)，是原始宗教，原始哲學(xué)與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗的結(jié)合。以八卦說(shuō)明自然現(xiàn)象和社會(huì)關(guān)系。
4、周易中的八卦是指：乾坤坎（水）離（火）艮（山）兌（澤）震（雷）異（風(fēng)）
5、中國(guó)的四大思想資源和思想傳統(tǒng)是：原始儒家，原始道家，中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。
6、五經(jīng)是指詩(shī)，書(shū)，禮，易，春秋五本經(jīng)書(shū)。