我國日常生活中的文化習慣有哪些美德應為現(xiàn)代生活所繼承
答：在中國日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過變型發(fā)展，應為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來，大致如下：一是血緣社會所提倡的祖宗觀念，孝養(yǎng)觀念，家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良，正直，奉獻的人格風尚等。二是人情社會凝聚成的同情心，犧牲精神，樂善好施，不計回報，有容乃大，慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。三是耕讀社會形成的知識分子的奮斗精神，對社會等級的蔑視，以天下為己任，昂揚的自我意識，強烈的民族氣節(jié)，奔放的愛國熱情與建功立業(yè)觀念等。
試述我國科技的族文化基礎
答：我國傳統(tǒng)科技的文化基礎主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學的天象觀測和歷法制定看，天象觀測的目的是以天象變化來預卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學理論的基礎與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)，道教文化，陰陽學說，五行學說以及宋明理學等的影響。這些科技方面的成就有若有價值的一面，也有尚待解答之謎?？傊窃诋敃r傳統(tǒng)民族文化所能達到的水平上產(chǎn)生的。
試述中國醫(yī)藥學理論的形成與發(fā)展
答：中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論瑰寶。中醫(yī)藥學的形成，一方面來源于對臨床治療經(jīng)驗的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)，道教思想，陰陽學說，五行學說，宋明理學等，均對中國中醫(yī)藥學的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當深刻的影響。
（1）醫(yī)學：在古代被視作“方技”，它包括“醫(yī)經(jīng)”，“經(jīng)方'，”神仙“，”房中“四部分。后來”經(jīng)方“和”醫(yī)經(jīng)“逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學的主體。兩漢時期傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架定型，直至今日。后來相繼出現(xiàn)一些經(jīng)典醫(yī)學著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時還形成了中醫(yī)的”四診“診斷技術(shù)，即望，聞，問，切。其中的切創(chuàng)立了中國獨特的脈學理論。從漢到宋，醫(yī)學理論又有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈，針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時代在探索免疫治療上有重大突破。中國至少在16世紀時用人痘接種的方法預防天花。
（2）我國的藥學是傳統(tǒng)醫(yī)學的一部分。西漢時出現(xiàn)藥學理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國古代藥學又稱“本草”之學，主要是記述藥物名稱，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工，保存等知識。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學家李時珍完成了集中藥學大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學百科全書。
試友誼賽我國四大發(fā)明
答：我國的四大發(fā)明一是造紙術(shù)，傳說是東漢時期蔡倫所創(chuàng)。他用樹皮，麻頭，破布和魚網(wǎng)為原料制成紙，質(zhì)地良好。二是印刷術(shù)，我國唐代初就出現(xiàn)了雕版印刷的技術(shù)，到宋代畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省工料又提高了工效。三是火藥，它的出現(xiàn)是在唐代，北宋時開始用于軍事，南宋時制成了近代槍炮之雛形管形火器。四是指南針，在戰(zhàn)國時期就發(fā)現(xiàn)了用磁石指示南北的現(xiàn)象，制成了最早的指南針—司南。北宋末用于航海貿(mào)易。
試述我國四大發(fā)明的對外交流
答：四大發(fā)明在我國發(fā)明之后，均傳至國外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀初，公元8世紀傳至中東阿拉伯國家，12世紀傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀，公元8世紀就傳人日本?；钭钟∷⑿g(shù)創(chuàng)于公元11世紀，自公元14—15世紀傳至歐洲。指南針在12世紀中國用于航海后，中國商船在印度，南洋和波斯灣一帶活動，于是先是阿拉伯人學會了指南針技術(shù)，繼之傳入歐洲，導致世界市場的出現(xiàn)。火藥約產(chǎn)生于公元9世紀末期，公元扔世紀先傳人蒙古，阿拉伯；13世紀傳入歐洲。火藥在世界政治，商務方面發(fā)揮了很大作用。
我國農(nóng)事信仰的文化闡釋
答：農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，是在人類的生命圈與自然界的生物圈相互親近的日常狀態(tài)下進行的，因而人類易與大自然結(jié)成共同體。山川草木，風冒雨電，皆與人們的生產(chǎn)，生活息息相關(guān)，天，地，人被看成一個統(tǒng)一體。對于自然界出現(xiàn)的超人力的現(xiàn)象，做不出科學的解釋，隨之產(chǎn)生了神靈祟拜。一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗的話相繼產(chǎn)生，如黃帝派后稷教民稼稿，神農(nóng)嘗百草，伏羲制魚網(wǎng)，土地神賜給土地和豐收，龍王布雨等等，在人們口頭上流傳下來，經(jīng)久而不衰。
論述宗制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響
答：宗法制作為一種曾經(jīng)實施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國所留下的歷史影響，卻異常深遠。宗法關(guān)系，宗法觀念長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)之中，并深遠地影響著傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟，政治和文化。家國一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成過程中，發(fā)揮了獨特的作用。以親親為基礎，以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動力。
在魏晉南北朝時代長達數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國家基本上不存在的時候，中國文化仍能保存?zhèn)鞒?，就得益于中國有一個以親緣關(guān)系為基礎的社會組織，它是中華民族重新走向聚合的社會基礎。當然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國文化帶來相當大的負面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上，惟書，惟親的被動性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。
論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系
答：植根于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷，復興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。
西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王。朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。
論述科舉制在歷的地位和作用
答：在科舉制度之下，古代中國建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域，家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益，活動都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價值導向與精神意旨對社會文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。
這是其正面作用?？婆e考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對極端專制王權(quán)的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維。這是其負面作用。
通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系，論述兩個文化層面的關(guān)系。
答：禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化，文化分層的過程，禮逐漸從原始習俗中提純出來。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法，家規(guī)對禮制的維護有關(guān)，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的倫理特性。
答：在中國日常生活文化中，有許多可以總結(jié)的東西，經(jīng)過變型發(fā)展，應為并且能為現(xiàn)代生活所繼承。歸納起來，大致如下：一是血緣社會所提倡的祖宗觀念，孝養(yǎng)觀念，家庭觀念和鄉(xiāng)土觀念，以及由此營造出的祥和氣氛，培養(yǎng)善良，正直，奉獻的人格風尚等。二是人情社會凝聚成的同情心，犧牲精神，樂善好施，不計回報，有容乃大，慷慨方正等民族性格之公益?zhèn)鹘y(tǒng)。三是耕讀社會形成的知識分子的奮斗精神，對社會等級的蔑視，以天下為己任，昂揚的自我意識，強烈的民族氣節(jié)，奔放的愛國熱情與建功立業(yè)觀念等。
試述我國科技的族文化基礎
答：我國傳統(tǒng)科技的文化基礎主要受農(nóng)耕文體和信仰的影響。從傳統(tǒng)天文學的天象觀測和歷法制定看，天象觀測的目的是以天象變化來預卜人間之禍福。把天象與人事相連的思維是虛妄的，帶有很濃的信仰色彩。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。中醫(yī)藥學理論的基礎與整體民族文化背景有密切聯(lián)系，受神仙方術(shù)，道教文化，陰陽學說，五行學說以及宋明理學等的影響。這些科技方面的成就有若有價值的一面，也有尚待解答之謎?？傊窃诋敃r傳統(tǒng)民族文化所能達到的水平上產(chǎn)生的。
試述中國醫(yī)藥學理論的形成與發(fā)展
答：中醫(yī)藥學是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的理論瑰寶。中醫(yī)藥學的形成，一方面來源于對臨床治療經(jīng)驗的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)，道教思想，陰陽學說，五行學說，宋明理學等，均對中國中醫(yī)藥學的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當深刻的影響。
（1）醫(yī)學：在古代被視作“方技”，它包括“醫(yī)經(jīng)”，“經(jīng)方'，”神仙“，”房中“四部分。后來”經(jīng)方“和”醫(yī)經(jīng)“逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學的主體。兩漢時期傳統(tǒng)中醫(yī)學的理論框架定型，直至今日。后來相繼出現(xiàn)一些經(jīng)典醫(yī)學著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神農(nóng)本草經(jīng)》等。兩漢時還形成了中醫(yī)的”四診“診斷技術(shù)，即望，聞，問，切。其中的切創(chuàng)立了中國獨特的脈學理論。從漢到宋，醫(yī)學理論又有了發(fā)展，相繼出現(xiàn)了關(guān)于切脈，針灸以至于法醫(yī)等專著。明清時代在探索免疫治療上有重大突破。中國至少在16世紀時用人痘接種的方法預防天花。
（2）我國的藥學是傳統(tǒng)醫(yī)學的一部分。西漢時出現(xiàn)藥學理論，出現(xiàn)了“本草”一詞。中國古代藥學又稱“本草”之學，主要是記述藥物名稱，性狀，功能，主治，產(chǎn)地，采集，加工，保存等知識。后來的“本草”著作中還附有治療的范例。明代大醫(yī)學家李時珍完成了集中藥學大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學百科全書。
試友誼賽我國四大發(fā)明
答：我國的四大發(fā)明一是造紙術(shù)，傳說是東漢時期蔡倫所創(chuàng)。他用樹皮，麻頭，破布和魚網(wǎng)為原料制成紙，質(zhì)地良好。二是印刷術(shù)，我國唐代初就出現(xiàn)了雕版印刷的技術(shù)，到宋代畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，既節(jié)省工料又提高了工效。三是火藥，它的出現(xiàn)是在唐代，北宋時開始用于軍事，南宋時制成了近代槍炮之雛形管形火器。四是指南針，在戰(zhàn)國時期就發(fā)現(xiàn)了用磁石指示南北的現(xiàn)象，制成了最早的指南針—司南。北宋末用于航海貿(mào)易。
試述我國四大發(fā)明的對外交流
答：四大發(fā)明在我國發(fā)明之后，均傳至國外。造紙術(shù)發(fā)明于公元2世紀初，公元8世紀傳至中東阿拉伯國家，12世紀傳至歐洲。雕版印刷創(chuàng)于公元7世紀，公元8世紀就傳人日本?；钭钟∷⑿g(shù)創(chuàng)于公元11世紀，自公元14—15世紀傳至歐洲。指南針在12世紀中國用于航海后，中國商船在印度，南洋和波斯灣一帶活動，于是先是阿拉伯人學會了指南針技術(shù)，繼之傳入歐洲，導致世界市場的出現(xiàn)。火藥約產(chǎn)生于公元9世紀末期，公元扔世紀先傳人蒙古，阿拉伯；13世紀傳入歐洲。火藥在世界政治，商務方面發(fā)揮了很大作用。
我國農(nóng)事信仰的文化闡釋
答：農(nóng)耕生產(chǎn)的發(fā)展，是在人類的生命圈與自然界的生物圈相互親近的日常狀態(tài)下進行的，因而人類易與大自然結(jié)成共同體。山川草木，風冒雨電，皆與人們的生產(chǎn)，生活息息相關(guān)，天，地，人被看成一個統(tǒng)一體。對于自然界出現(xiàn)的超人力的現(xiàn)象，做不出科學的解釋，隨之產(chǎn)生了神靈祟拜。一些與農(nóng)業(yè)有關(guān)的神祗的話相繼產(chǎn)生，如黃帝派后稷教民稼稿，神農(nóng)嘗百草，伏羲制魚網(wǎng)，土地神賜給土地和豐收，龍王布雨等等，在人們口頭上流傳下來，經(jīng)久而不衰。
論述宗制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響
答：宗法制作為一種曾經(jīng)實施的政治制度已成為歷史，但宗法制在中國所留下的歷史影響，卻異常深遠。宗法關(guān)系，宗法觀念長期存在于中國古代社會結(jié)構(gòu)之中，并深遠地影響著傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟，政治和文化。家國一體，父權(quán)與君權(quán)相結(jié)合的政治結(jié)構(gòu)，在中國歷史文化的形成過程中，發(fā)揮了獨特的作用。以親親為基礎，以君王國家為核心的倫理型文化是中國傳統(tǒng)社會具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動力。
在魏晉南北朝時代長達數(shù)百年的分裂局面之下，在統(tǒng)一的國家基本上不存在的時候，中國文化仍能保存?zhèn)鞒?，就得益于中國有一個以親緣關(guān)系為基礎的社會組織，它是中華民族重新走向聚合的社會基礎。當然，宗法制度原則與君王制度的結(jié)合，也給中國文化帶來相當大的負面影響，在倫理政治的限制之下，人們固著在一定的名分之內(nèi)，循規(guī)蹈矩是社會對個人的一般要求，易于養(yǎng)成惟上，惟書，惟親的被動性格，人們大多缺乏文化創(chuàng)新的活力。
論述宗法制與王朝政治之間的內(nèi)在聯(lián)系
答：植根于農(nóng)業(yè)社會的宗法制度與宗法觀念在中國有著深遠的影響，它們是王權(quán)政治的沃土。一方面，在王朝出現(xiàn)危機的時刻，宗室貴族每每自覺地擔當起匡扶社稷，復興王朝的政治使命，使家天下的王權(quán)政治模式得到不斷的復制與再生。在中國古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對外有一致的家族利益。而一般臣民習慣于視皇族為國家利益的代表，在國家出現(xiàn)危機時，皇室宗親自然成為他們擁戴的目標。
西漢末年的劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。另一方面，在宗法文化的浸染下，人們將家天下的王權(quán)政治視作天經(jīng)地義的統(tǒng)治模式，不僅舊貴族要重振家門，就是農(nóng)民起義的領(lǐng)袖也模傷著舊有的宗法模式，構(gòu)建新的王。朝。兩千年來的封建社會，王朝國姓屢經(jīng)更，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。
論述科舉制在歷的地位和作用
答：在科舉制度之下，古代中國建立起穩(wěn)定的文官體制，這種文官考試制度在人類制度有著重要的開創(chuàng)意義，它在世界文明產(chǎn)生了廣泛影響?？婆e制造就了文官政治，文官政治又培育了一個超越地域，家族與軍事勢力的知識階層，這一階層的利益，活動都與中央集權(quán)相聯(lián)系，因此科舉考試的價值導向與精神意旨對社會文化形態(tài)發(fā)生著直接的影響。 科舉制培育和維系了傳統(tǒng)文化?？婆e制將儒家思想全面推動到社會各層面，成為中國傳統(tǒng)文化的精神核心；科舉制強化了讀書尚文的文化傳統(tǒng)，促進了學校教育的發(fā)展，造就了大批優(yōu)秀的文化人才。
這是其正面作用?？婆e考試耗費了士人幾乎全部的精力，讀書做官成為知識階層的最終目標，造成了傳統(tǒng)文化的畸形發(fā)展；科舉制是對極端專制王權(quán)的維護；知識階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識與創(chuàng)造性思維。這是其負面作用。
通過傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系，論述兩個文化層面的關(guān)系。
答：禮與俗有著密不可分的關(guān)系。在文化混沌未開時，不存在俗與禮的區(qū)別；伴隨著階級分化，文化分層的過程，禮逐漸從原始習俗中提純出來。禮起源于俗，但禮不同于俗。禮最初是人神關(guān)系的調(diào)節(jié)，后來擴展到人，最后擴展到社會，成為嚴格的社會行為規(guī)范。禮具有“經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣”（《左傳》）的重要作用。因此，歷代統(tǒng)治者出于社會控制的需要，強調(diào)禮儀原則，禮儀制度的化導與示范作用，以教化或強制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民成俗”成為大小官吏的治政目標。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范。禮制化為民俗，與中國古代家族勢力通過家法，家規(guī)對禮制的維護有關(guān)，古代社會的家禮是國家禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國一體的政治格局下，家族制度上升為國家禮制，然后又由國家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國社會的倫理特性。