第十二講 虛化藝術(shù)
要求：課中要看的回?cái)?shù)要看，原著必須熟，約占50%
論點(diǎn)：產(chǎn)生詩的意境。
司棋：（60、71、74、92回）可掌握她的形象分析。（這是《上邪》的延伸）
賈蕓：（24回，受了《戰(zhàn)國策·蘇秦列傳》的影響）
每個(gè)民族，無論其大小，都有他自己的、只屬于他，而其他民族所沒有的特點(diǎn)、特殊性。（《馬克思主義與民族殖民地問題》）
曹雪芹是吮吸著中國文化的乳汁長大的，《紅樓夢(mèng)》很難說其不是本詩化的小說?！蛾憴C(jī)文賦》有“遺味說”。
教材P283 “離形得似，庶幾斯人”：“不拘泥于表面的相似，才能達(dá)到得似”。也就是達(dá)到真正的“神似”，主要批評(píng)刻板、單純地追求客觀外象。
“淺深聚散，萬取一收”指典型化的過程。因?yàn)楦〕辆凵⒂谑篱g的千萬種的原始材料之中，要擷取能表現(xiàn)事物本質(zhì)的東西，取之于外，收萬于一。是藝術(shù)提煉概括的過程。這個(gè)“一”是存在于“萬”里。來自“萬”，反映“萬”而包于“萬”，即事物的“神”。
“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”：寫景寫情好象在眼前，但又不浮表淺露，遠(yuǎn)而不盡，即詩歌的形象和意境要能引起讀者的想象和聯(lián)想，誘導(dǎo)讀者去體會(huì)詩中的味外之旨，言外之意，產(chǎn)生“言已盡而意無窮”的效果。
一、虛化藝術(shù)寫人：P283
“形恃神以立，神須形以存”，曹雪芹能抓住審美對(duì)象的精神本質(zhì)，從而達(dá)到形容的極致——“神似”，以肖像描寫為例：他能把形象的主要的特征以一當(dāng)十，以十當(dāng)百的“一”和“十”捕捉住，而讓讀者琢磨出“千”和“萬”來。這極少的具體啟示可以留下極大的回旋空間，甚至?xí)a(chǎn)生一環(huán)扣一環(huán)連鎖似的想象和聯(lián)想。
寫人：作者寫晴雯：（52回，教材P286）
寫景：我國古代的詩和畫以“德意”為高的優(yōu)良傳統(tǒng)畫入《紅樓夢(mèng)》的景物描寫中時(shí)，推陳出新又能窮極變化，曹雪芹每每在觀察體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提煉出得神的幾筆，筆下所遺都由讀者的審美想象加以貫穿，這樣就促使讀者張開了彩翼，由此，無限風(fēng)光就一起涌進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的畫幅中來。
寫情：P289曹雪芹是一個(gè)對(duì)讀者充滿信任目光和心地的作者，他從不事開巨細(xì)、一覽無余地全部*露。添減藏露，恰到好處地顯示出事物情節(jié)發(fā)展的軌跡，寫情也不是在求顯，而是東云出鱗，西云出爪，陽斷陰連，明斷暗連，哪怕感情的潮水在他心中泛濫成災(zāi)，而他卻任憑弱水三千只取一瓢而飲。他把深刻的認(rèn)識(shí)和縝密的思考都濃縮提煉成一小撮結(jié)晶的時(shí)候才奉獻(xiàn)給讀者。
曹雪芹寫春天：59回
脂本：脂硯齋評(píng)本的《紅樓夢(mèng)》，（80回本的時(shí)脂評(píng)本系統(tǒng)），80回本即《紅樓夢(mèng)》的前80回，曹雪芹之原作，在曹雪芹生前就以手稿傳閱于親友之間，并在書上加評(píng)加批，于是便產(chǎn)生許多不同的手抄本和過錄本，因?yàn)槠渲幸允鹈爸廄S評(píng)批”的為主，所以通稱為“脂硯齋評(píng)本”簡稱“脂評(píng)本”或“脂本”。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有12種之多，其中有三種有名的：
1、乾隆的“甲戌本”，（1754年，乾隆19年，書名為〈脂硯齋重評(píng)石頭記〉且稱為“甲戌本”或“脂全本”，為胡適所存。
2、乾隆的“已卯本”，（1759年，乾隆24年，全稱為《脂硯齋 四閱評(píng)本石頭記》簡稱為“已卯本”或“脂怡本”，這是北京圖書館所有。）
3、乾隆的“庚辰本”（1760年，乾隆25年，全稱為《脂面齋重評(píng)石頭記》簡稱“庚辰本”或“脂京本”，是清蒙古王府抄本。南京圖書館藏。
給脂硯齋評(píng)本加評(píng)語的作者：
脂硯齋畸笏叟、梅溪、松齋。
程高本系統(tǒng)（120回）
有三種：程甲本、程乙本、程丙本。
曹雪芹有三個(gè)朋友：
張宜泉：《春柳堂詩稿》
敦敏《懋齋詩鈔》
敦城《四才公堂集》、《鷦鷯閹雜志》（也叫《鷦鷯閹筆塵》），還寫了《白香山琵琶行》傳奇的一則——“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”。
敦城寫曹雪芹：“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺，滿經(jīng)蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒，步兵白眼向人斜”。
敦敏寫曹雪芹：“燕市哭歌悲迂合，秦淮風(fēng)月憶繁華?！?BR>
要求：課中要看的回?cái)?shù)要看，原著必須熟，約占50%
論點(diǎn)：產(chǎn)生詩的意境。
司棋：（60、71、74、92回）可掌握她的形象分析。（這是《上邪》的延伸）
賈蕓：（24回，受了《戰(zhàn)國策·蘇秦列傳》的影響）
每個(gè)民族，無論其大小，都有他自己的、只屬于他，而其他民族所沒有的特點(diǎn)、特殊性。（《馬克思主義與民族殖民地問題》）
曹雪芹是吮吸著中國文化的乳汁長大的，《紅樓夢(mèng)》很難說其不是本詩化的小說?！蛾憴C(jī)文賦》有“遺味說”。
教材P283 “離形得似，庶幾斯人”：“不拘泥于表面的相似，才能達(dá)到得似”。也就是達(dá)到真正的“神似”，主要批評(píng)刻板、單純地追求客觀外象。
“淺深聚散，萬取一收”指典型化的過程。因?yàn)楦〕辆凵⒂谑篱g的千萬種的原始材料之中，要擷取能表現(xiàn)事物本質(zhì)的東西，取之于外，收萬于一。是藝術(shù)提煉概括的過程。這個(gè)“一”是存在于“萬”里。來自“萬”，反映“萬”而包于“萬”，即事物的“神”。
“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”：寫景寫情好象在眼前，但又不浮表淺露，遠(yuǎn)而不盡，即詩歌的形象和意境要能引起讀者的想象和聯(lián)想，誘導(dǎo)讀者去體會(huì)詩中的味外之旨，言外之意，產(chǎn)生“言已盡而意無窮”的效果。
一、虛化藝術(shù)寫人：P283
“形恃神以立，神須形以存”，曹雪芹能抓住審美對(duì)象的精神本質(zhì)，從而達(dá)到形容的極致——“神似”，以肖像描寫為例：他能把形象的主要的特征以一當(dāng)十，以十當(dāng)百的“一”和“十”捕捉住，而讓讀者琢磨出“千”和“萬”來。這極少的具體啟示可以留下極大的回旋空間，甚至?xí)a(chǎn)生一環(huán)扣一環(huán)連鎖似的想象和聯(lián)想。
寫人：作者寫晴雯：（52回，教材P286）
寫景：我國古代的詩和畫以“德意”為高的優(yōu)良傳統(tǒng)畫入《紅樓夢(mèng)》的景物描寫中時(shí)，推陳出新又能窮極變化，曹雪芹每每在觀察體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，提煉出得神的幾筆，筆下所遺都由讀者的審美想象加以貫穿，這樣就促使讀者張開了彩翼，由此，無限風(fēng)光就一起涌進(jìn)了《紅樓夢(mèng)》的畫幅中來。
寫情：P289曹雪芹是一個(gè)對(duì)讀者充滿信任目光和心地的作者，他從不事開巨細(xì)、一覽無余地全部*露。添減藏露，恰到好處地顯示出事物情節(jié)發(fā)展的軌跡，寫情也不是在求顯，而是東云出鱗，西云出爪，陽斷陰連，明斷暗連，哪怕感情的潮水在他心中泛濫成災(zāi)，而他卻任憑弱水三千只取一瓢而飲。他把深刻的認(rèn)識(shí)和縝密的思考都濃縮提煉成一小撮結(jié)晶的時(shí)候才奉獻(xiàn)給讀者。
曹雪芹寫春天：59回
脂本：脂硯齋評(píng)本的《紅樓夢(mèng)》，（80回本的時(shí)脂評(píng)本系統(tǒng)），80回本即《紅樓夢(mèng)》的前80回，曹雪芹之原作，在曹雪芹生前就以手稿傳閱于親友之間，并在書上加評(píng)加批，于是便產(chǎn)生許多不同的手抄本和過錄本，因?yàn)槠渲幸允鹈爸廄S評(píng)批”的為主，所以通稱為“脂硯齋評(píng)本”簡稱“脂評(píng)本”或“脂本”。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有12種之多，其中有三種有名的：
1、乾隆的“甲戌本”，（1754年，乾隆19年，書名為〈脂硯齋重評(píng)石頭記〉且稱為“甲戌本”或“脂全本”，為胡適所存。
2、乾隆的“已卯本”，（1759年，乾隆24年，全稱為《脂硯齋 四閱評(píng)本石頭記》簡稱為“已卯本”或“脂怡本”，這是北京圖書館所有。）
3、乾隆的“庚辰本”（1760年，乾隆25年，全稱為《脂面齋重評(píng)石頭記》簡稱“庚辰本”或“脂京本”，是清蒙古王府抄本。南京圖書館藏。
給脂硯齋評(píng)本加評(píng)語的作者：
脂硯齋畸笏叟、梅溪、松齋。
程高本系統(tǒng)（120回）
有三種：程甲本、程乙本、程丙本。
曹雪芹有三個(gè)朋友：
張宜泉：《春柳堂詩稿》
敦敏《懋齋詩鈔》
敦城《四才公堂集》、《鷦鷯閹雜志》（也叫《鷦鷯閹筆塵》），還寫了《白香山琵琶行》傳奇的一則——“白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場”。
敦城寫曹雪芹：“揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺，滿經(jīng)蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒，步兵白眼向人斜”。
敦敏寫曹雪芹：“燕市哭歌悲迂合，秦淮風(fēng)月憶繁華?！?BR>