1.夏文化的重要征是什么
答：夏文化的重要特征是“遵命”，“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。
2，商文化的重要特征是什么
答：商文化的重要特征是“尊神”，“事鬼”，“先鬼后札”。
3.西周王朝的歷史功績是什么
答：西周王朝的歷史功績在于：它在一個廣大的地域上，在眾多的人群中，敉平了他們各自的族姓界限；在相互融合中“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。
4.春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的主要特征是什么/
答：春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的主要特征：孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極人世的觀點(diǎn)。
5，春秋戰(zhàn)國時期道家思想的主要特征是什么 答。春秋戰(zhàn)國時期道家思想的主要特征是：老子的“無為”，“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個體精神解放的觀點(diǎn)。
6.春秋戰(zhàn)國時期法家思想的主要特征是什么 答：春秋戰(zhàn)國時期法家思想的主要特征分為前后兩期：前期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李悝，以及在楚國，秦國變法的吳起，商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度治理國家。后期的法家代表是韓非子，他主張“法”，“術(shù)”，“勢”結(jié)合在一起使用，成為專門為君主權(quán)。力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
7，春秋時期墨家思想的主要特征是什么
答：春秋戰(zhàn)國時期墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”，“尚同”，“尚賢”，“節(jié)用”，“非樂”等。保護(hù)民利是墨于思想的主要觀點(diǎn)。它標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。
8.春秋戰(zhàn)國時期陰陽家思想的主要特征是什么
答：春秋戰(zhàn)國時期陰陰家思想的主要特征是：鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。
9.春秋戰(zhàn)國時期名家思想的主要特征是什么/
答：春秋戰(zhàn)國時期名家思想的主要特征是：鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍，惠施的“離堅(jiān)白”，“合同異''的爭辯，都具有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念與實(shí)際（即”名“與”實(shí)“）的關(guān)系問題。
10.漢武帝中央集權(quán)的措施有哪些
答：漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：①實(shí)行“強(qiáng)于弱枝”政策，將家財在多少萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷到長安附近的皇陵地區(qū)。②任用酷吏，懲治那些地方的豪俠。②“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
11.漢代士大夫階層的作用是什么 答；漢代士大夫階層的作用是：在他們身上有中國的學(xué)術(shù)思想，文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風(fēng)尚以重要影響。所以，許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個階層有關(guān)。
12.何謂“文景之治”答：秦末農(nóng)民起義及楚漢戰(zhàn)爭，使社會經(jīng)濟(jì)遭到極度破壞。西漢建立后，文帝，景帝實(shí)行輕活薄賦，與民休息的政策，提倡農(nóng)耕皇帝大都能節(jié)儉，許多政策都圍繞農(nóng)業(yè)而定，刺激了農(nóng)民種糧的積極性，大大增加了國庫收入，所以，史稱“文景之治\
13.簡述“絲綢之路”的歷史意義
答：漢代張騫出使西域及對西域用兵，發(fā)現(xiàn)并打通通向中亞乃至西方的“絲綢之路”。它不僅起著中國與西域乃至歐洲物質(zhì)交流作用，也起著文化交流作用。而文化交流則具有更深遠(yuǎn)的歷史意義。
14.簡述魏晉南北朝的文化大勢
答：魏晉南北朝的文化大勢有以下三點(diǎn)最重要：①北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合。融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方；融合是“漢化”，也是“胡化”。②對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)；開發(fā)之功在當(dāng)代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。上面兩項(xiàng)，基本從西晉“永嘉之亂”開始。③佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素；三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。著眼于這一時期的中國文化，是動蕩與混亂；著眼于更長遠(yuǎn)的歷史，則是轉(zhuǎn)變與展進(jìn)。
15.魏晉崇尚玄理，在文化方面的一個最重要的結(jié)果是什么 答：魏晉祟尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個最重要的結(jié)果是山水詩，山水畫的興起。
16.何謂佛教的“空觀”
答：佛教的“空觀”是般若學(xué)中“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界，認(rèn)為世間的一切事物都是空幻不實(shí)的。它與道家講的“無”，有相當(dāng)大的近似。
17，南北朝時期，佛教作為宗教，其精神因素滲透到中國文化里主要有哪些方面
答：主要有以下幾個方面：⑥龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，繪畫影響著藝術(shù)的創(chuàng)新。⑧拂理影響著詩歌的內(nèi)容，佛家感化世人的講調(diào)和演唱，促使新的本學(xué)體裁的產(chǎn)生。⑩饋佛經(jīng)的翻譯，促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識。（4）佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。⑥拂教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演，影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。⑧一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等也在中國立足。⑦佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。后來儒家在學(xué)術(shù)建設(shè)方式上，吸收了許多佛家論理的長處?？偠灾?，佛教的深入，從方方面面深化了中國固有的文化。
18，中唐以后到兩宋，南北朝以來舊門閥貴族衰落以至消失的原因是什么
答：中唐以后到兩宋，南北極星朝以來舊門閥貴族衰落以至消失的原因是：①兩稅法以助產(chǎn)等級征收藏稅的規(guī)定，極不利于大家族的存在，勢必造成大家族的分門析戶的趨勢。這可以從史書所記得到印證。②兩稅法造成農(nóng)民人身依附關(guān)系的松動，也不利于大家族經(jīng)濟(jì)。失業(yè)的農(nóng)民可以轉(zhuǎn)而做小商人或租賃地主土地，不會去依附到大家族那里。③唐末農(nóng)民大起義的打擊和五代時北方民族的入侵，都給這個垂死的階層以致命的一擊。
19.從中唐起，知識分子的思想有哪些明顯變化
答：變化主要體現(xiàn)在兩個方面，一是爭文化正統(tǒng)的意識，二是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。這些思想變化在韓愈，李翱；柳宗元，劉禹錫，白居易等人的身上表現(xiàn)的最為明顯。如韓愈在文章中就提出了一個從堯，舜，禹，湯以迄孔子，孟子的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為這個“通統(tǒng)”至孟子而失傳，今天得由他加以繼承光大，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史文化的主體意識。
20，元代實(shí)行行省制度的內(nèi)容是什么
答：元代實(shí)行行省制度的內(nèi)容是：在中央設(shè)中書省，在地方設(shè)行省，作為中書省的派出機(jī)構(gòu)，省之下還有路，府，州，縣各級行政機(jī)構(gòu)。
21.元朝民族融合的新特點(diǎn)是什么/
答：元朝民族融合的新特點(diǎn)是：在元朝，原來遼，金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了，部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民。在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
22.簡述元朝基督教與穆斯林的傳入
答：在元朝，基督教為對付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結(jié)盟，他們曾多次派使者到蒙古人的大本營和林。1291年，意大利方濟(jì)合會士盂德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利傳教士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。而伊斯蘭教在甘肅，新疆，云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅，新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教東傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?BR> 23.17——18世紀(jì)西方對中國的介紹的書籍有哪些
答：17—18世紀(jì)西方對中國的介紹的書籍有：1676年法國魁奈的《中國的專制主義》，1776年法國出版34卷的《耶錦會士書簡》，杜赫德神父的《中華帝國全志》，格魯賢的《中國志》和《中國雜纂》，法國漢學(xué)家謝和耐的《中國文明史》等。
24.簡述朱元璋在明朝初采取和各項(xiàng)政治措施
答：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷，見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個農(nóng)民意識強(qiáng)烈的皇帝，這在兩千年的皇帝群中，是非常獨(dú)特的。這影響了明朝乃至清朝政治。
25.簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)
答：朱元璋建立明朝政權(quán)后，鑒于元朝宰相的專權(quán)，就廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)吏，戶，禮，兵，刑，工六部，將原中書省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使，負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。他還把中央總管軍校的大都督府分為中，左，右，前，后五都督府，有調(diào)兵權(quán)的不直接管軍隊(duì)，管理軍政的沒有調(diào)兵權(quán)。為了防止在朝官員和地方官員貪贓枉法，朱元璋設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人；為子防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩衙門。除上述安排之外，朱元球還怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。在地方上，重用鄉(xiāng)紳限制府，縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。在鄉(xiāng)村則設(shè)立糧長，除負(fù)責(zé)征收押運(yùn)稅糧，配合地方官化教鄉(xiāng)民之外，重要的任務(wù)是監(jiān)督檢舉官吏，土豪及頑民，并明令糧長舉報可直接上報皇帝，這也是保護(hù)小農(nóng)的措施之一。
26，簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)
答：明清兩朝有一個共同的特點(diǎn)，就是利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。因?yàn)樗麄冎缹⒚耖g宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，可以在社會治安，收取賦稅方面發(fā)揮重大作用，其結(jié)果是把專制精神貫徹到了社會的每一個角落。朱元瑯曾發(fā)布過“明長幼，厚風(fēng)俗”的沼書，大儒方孝孺更明確地說：百姓“好義則易使，從化則畏法”。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對普遍的民眾進(jìn)行控制。同時，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。這些都是明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。
27.簡述明清的閉關(guān)鎖國政策
答：自16世紀(jì)中葉，西方人就將目標(biāo)瞄向了中國，如葡萄牙人賴占了澳門，荷蘭人占據(jù)了臺灣，澎湖等。在這初步的相遇中，中國一點(diǎn)也感受不到危機(jī)。明朝的航海技術(shù)在世界上是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚(yáng)大明國威的同時，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下海”的規(guī)定。在西方入向海洋尋找未來時，明朗卻把國家牢牢地鎖起來了。這樣以來的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結(jié)果造成了我們對海上來的敵人難以對付。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，這種政策遭到了喪權(quán)辱國的懲罰。
28.明末清初“三先生”及其成就
答：明末清初的“三先生”是王夫之，顧炎武，黃宗贛。他們的成就表現(xiàn)在：都參加了抗清斗爭，著書立說，對中國歷史文化進(jìn)行反思，有可貴的民主色彩。
答：夏文化的重要特征是“遵命”，“近人”而“遠(yuǎn)鬼神”。
2，商文化的重要特征是什么
答：商文化的重要特征是“尊神”，“事鬼”，“先鬼后札”。
3.西周王朝的歷史功績是什么
答：西周王朝的歷史功績在于：它在一個廣大的地域上，在眾多的人群中，敉平了他們各自的族姓界限；在相互融合中“孵化”出一個統(tǒng)一的文化人群，中華民族的基干由此生成，后世一切統(tǒng)一家國社會的建立，都仰仗這一基礎(chǔ)。
4.春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的主要特征是什么/
答：春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的主要特征：孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他們提倡積極人世的觀點(diǎn)。
5，春秋戰(zhàn)國時期道家思想的主要特征是什么 答。春秋戰(zhàn)國時期道家思想的主要特征是：老子的“無為”，“道法自然”和莊子的“齊物”，他們提倡追求個體精神解放的觀點(diǎn)。
6.春秋戰(zhàn)國時期法家思想的主要特征是什么 答：春秋戰(zhàn)國時期法家思想的主要特征分為前后兩期：前期法家人物的代表是齊國的管仲，魏國的李悝，以及在楚國，秦國變法的吳起，商鞅等。早期“法”的精義是“尚公義”，主張建立普遍的法度，上約君，下約民，以一種公平的法度治理國家。后期的法家代表是韓非子，他主張“法”，“術(shù)”，“勢”結(jié)合在一起使用，成為專門為君主權(quán)。力斗爭服務(wù)的法術(shù)之學(xué)。
7，春秋時期墨家思想的主要特征是什么
答：春秋戰(zhàn)國時期墨家思想的主要特征是：墨子的“兼愛”，“尚同”，“尚賢”，“節(jié)用”，“非樂”等。保護(hù)民利是墨于思想的主要觀點(diǎn)。它標(biāo)志著私營勞動階層已經(jīng)開始有了思想的代言人。
8.春秋戰(zhàn)國時期陰陽家思想的主要特征是什么
答：春秋戰(zhàn)國時期陰陰家思想的主要特征是：鄒衍的陰陽五行相生相克“五德終始”說。他以此解釋朝代的變更，對當(dāng)時的諸侯有很大的震駭作用。
9.春秋戰(zhàn)國時期名家思想的主要特征是什么/
答：春秋戰(zhàn)國時期名家思想的主要特征是：鄧析的“以非為是，以是為非”和公孫龍，惠施的“離堅(jiān)白”，“合同異''的爭辯，都具有很強(qiáng)烈的思辯色彩。它涉及的是事物的概念與實(shí)際（即”名“與”實(shí)“）的關(guān)系問題。
10.漢武帝中央集權(quán)的措施有哪些
答：漢武帝中央集權(quán)的措施主要有三條：①實(shí)行“強(qiáng)于弱枝”政策，將家財在多少萬以上的郡國豪富和二千石以上的官員之家遷到長安附近的皇陵地區(qū)。②任用酷吏，懲治那些地方的豪俠。②“內(nèi)朝官”地位逐漸取代“外朝官”，皇帝剝奪了丞相的權(quán)力。
11.漢代士大夫階層的作用是什么 答；漢代士大夫階層的作用是：在他們身上有中國的學(xué)術(shù)思想，文化藝術(shù)，有中國的政治，作為社會的清流顯要，又對時代風(fēng)尚以重要影響。所以，許多重大的文化現(xiàn)象，都與這個階層有關(guān)。
12.何謂“文景之治”答：秦末農(nóng)民起義及楚漢戰(zhàn)爭，使社會經(jīng)濟(jì)遭到極度破壞。西漢建立后，文帝，景帝實(shí)行輕活薄賦，與民休息的政策，提倡農(nóng)耕皇帝大都能節(jié)儉，許多政策都圍繞農(nóng)業(yè)而定，刺激了農(nóng)民種糧的積極性，大大增加了國庫收入，所以，史稱“文景之治\
13.簡述“絲綢之路”的歷史意義
答：漢代張騫出使西域及對西域用兵，發(fā)現(xiàn)并打通通向中亞乃至西方的“絲綢之路”。它不僅起著中國與西域乃至歐洲物質(zhì)交流作用，也起著文化交流作用。而文化交流則具有更深遠(yuǎn)的歷史意義。
14.簡述魏晉南北朝的文化大勢
答：魏晉南北朝的文化大勢有以下三點(diǎn)最重要：①北方民族大舉內(nèi)侵引起中原人群的大規(guī)模南移，其結(jié)果是民族的大融合。融合不僅發(fā)生在北方，也發(fā)生在南方；融合是“漢化”，也是“胡化”。②對南方大規(guī)模的開發(fā)，新的經(jīng)濟(jì)區(qū)出現(xiàn)；開發(fā)之功在當(dāng)代更在后世，唐代中國文化的鼎盛與此有直接關(guān)系。上面兩項(xiàng)，基本從西晉“永嘉之亂”開始。③佛教的廣泛傳播，給固有的中國文化注入了許多新的精神因素；三教鼎立互相激蕩與玄學(xué)一起共同構(gòu)成此期顯著的文化現(xiàn)象。著眼于這一時期的中國文化，是動蕩與混亂；著眼于更長遠(yuǎn)的歷史，則是轉(zhuǎn)變與展進(jìn)。
15.魏晉崇尚玄理，在文化方面的一個最重要的結(jié)果是什么 答：魏晉祟尚玄學(xué)玄理，在文化方面的一個最重要的結(jié)果是山水詩，山水畫的興起。
16.何謂佛教的“空觀”
答：佛教的“空觀”是般若學(xué)中“空宗”的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀”看世界，認(rèn)為世間的一切事物都是空幻不實(shí)的。它與道家講的“無”，有相當(dāng)大的近似。
17，南北朝時期，佛教作為宗教，其精神因素滲透到中國文化里主要有哪些方面
答：主要有以下幾個方面：⑥龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，繪畫影響著藝術(shù)的創(chuàng)新。⑧拂理影響著詩歌的內(nèi)容，佛家感化世人的講調(diào)和演唱，促使新的本學(xué)體裁的產(chǎn)生。⑩饋佛經(jīng)的翻譯，促進(jìn)了人們對漢語聲調(diào)的認(rèn)識。（4）佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。⑥拂教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演，影響著民間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。⑧一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等也在中國立足。⑦佛教哲學(xué)對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。后來儒家在學(xué)術(shù)建設(shè)方式上，吸收了許多佛家論理的長處?？偠灾?，佛教的深入，從方方面面深化了中國固有的文化。
18，中唐以后到兩宋，南北朝以來舊門閥貴族衰落以至消失的原因是什么
答：中唐以后到兩宋，南北極星朝以來舊門閥貴族衰落以至消失的原因是：①兩稅法以助產(chǎn)等級征收藏稅的規(guī)定，極不利于大家族的存在，勢必造成大家族的分門析戶的趨勢。這可以從史書所記得到印證。②兩稅法造成農(nóng)民人身依附關(guān)系的松動，也不利于大家族經(jīng)濟(jì)。失業(yè)的農(nóng)民可以轉(zhuǎn)而做小商人或租賃地主土地，不會去依附到大家族那里。③唐末農(nóng)民大起義的打擊和五代時北方民族的入侵，都給這個垂死的階層以致命的一擊。
19.從中唐起，知識分子的思想有哪些明顯變化
答：變化主要體現(xiàn)在兩個方面，一是爭文化正統(tǒng)的意識，二是更關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題和具體問題。這些思想變化在韓愈，李翱；柳宗元，劉禹錫，白居易等人的身上表現(xiàn)的最為明顯。如韓愈在文章中就提出了一個從堯，舜，禹，湯以迄孔子，孟子的“道統(tǒng)”，并認(rèn)為這個“通統(tǒng)”至孟子而失傳，今天得由他加以繼承光大，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的歷史文化的主體意識。
20，元代實(shí)行行省制度的內(nèi)容是什么
答：元代實(shí)行行省制度的內(nèi)容是：在中央設(shè)中書省，在地方設(shè)行省，作為中書省的派出機(jī)構(gòu)，省之下還有路，府，州，縣各級行政機(jī)構(gòu)。
21.元朝民族融合的新特點(diǎn)是什么/
答：元朝民族融合的新特點(diǎn)是：在元朝，原來遼，金治下的臣民被通通視為漢人，久之他們之間原有的區(qū)別消失了，部分進(jìn)入中原的蒙古人逐漸變成農(nóng)業(yè)居民。在元朝中原統(tǒng)治崩潰后，改用漢性，也融合在這北方新形成的漢族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的漢族后裔。同元朝征服者一起進(jìn)入中原的色目人，經(jīng)過長期與內(nèi)地其他各族人民的雜居，通婚以及文化上的相互學(xué)習(xí)，就形成了一個新的民族即回族。所有這一切都表現(xiàn)出元代民族融合不同以往的特色。
22.簡述元朝基督教與穆斯林的傳入
答：在元朝，基督教為對付穆斯林，曾努力與蒙古統(tǒng)治者結(jié)盟，他們曾多次派使者到蒙古人的大本營和林。1291年，意大利方濟(jì)合會士盂德高維諾乘船到達(dá)泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里（今北京）大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。另一位意大利傳教士鄂多立克也曾到達(dá)北京，在那里建立教堂，信教者高達(dá)三萬余眾，受洗者有六千人。而伊斯蘭教在甘肅，新疆，云南及北京等地的廣泛傳播，也是在元朝開始的。特別是甘肅，新疆一帶，作為西域的一部分，那里曾經(jīng)是佛教東傳的通道，現(xiàn)在則變?yōu)槟滤沽质澜纭?BR> 23.17——18世紀(jì)西方對中國的介紹的書籍有哪些
答：17—18世紀(jì)西方對中國的介紹的書籍有：1676年法國魁奈的《中國的專制主義》，1776年法國出版34卷的《耶錦會士書簡》，杜赫德神父的《中華帝國全志》，格魯賢的《中國志》和《中國雜纂》，法國漢學(xué)家謝和耐的《中國文明史》等。
24.簡述朱元璋在明朝初采取和各項(xiàng)政治措施
答：朱元璋是位下層農(nóng)民出身的新朝皇帝，在他締造明朝政治規(guī)制時，受著兩方面的影響：一是蒙古貴族政治的混亂給他的教訓(xùn)；一是他貧苦鄉(xiāng)村生活所經(jīng)歷，見聞的官吏魚肉小民之事，給他造成的心理影響。前者使他極度專權(quán)，后者使他對官僚階層極度地不信任；替農(nóng)民做主，是貫穿于朱元璋二十余年皇帝生涯的主導(dǎo)傾向，他是一個農(nóng)民意識強(qiáng)烈的皇帝，這在兩千年的皇帝群中，是非常獨(dú)特的。這影響了明朝乃至清朝政治。
25.簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)
答：朱元璋建立明朝政權(quán)后，鑒于元朝宰相的專權(quán)，就廢除了丞相和元以來的中書省?；实壑苯宇I(lǐng)導(dǎo)吏，戶，禮，兵，刑，工六部，將原中書省在地方的權(quán)力分割為三，設(shè)主管地方行政的承宣布政使，負(fù)責(zé)監(jiān)察的提刑按察使和負(fù)責(zé)軍事的都指揮使。他還把中央總管軍校的大都督府分為中，左，右，前，后五都督府，有調(diào)兵權(quán)的不直接管軍隊(duì)，管理軍政的沒有調(diào)兵權(quán)。為了防止在朝官員和地方官員貪贓枉法，朱元璋設(shè)十三道監(jiān)察御使百余人；為子防止六部官員違法亂紀(jì)，又設(shè)六科給事中，兩者合稱科道兩衙門。除上述安排之外，朱元球還怕受官僚們合伙的欺騙，于是實(shí)行特務(wù)制，設(shè)立錦衣衛(wèi)，監(jiān)視大小衙門是否公正，是否有不法行為等。錦衣衛(wèi)有自己的監(jiān)獄，可以直接憑圣旨抓人，用刑尤為殘酷。在地方上，重用鄉(xiāng)紳限制府，縣官員，利用鄉(xiāng)紳建立里甲組織。在鄉(xiāng)村則設(shè)立糧長，除負(fù)責(zé)征收押運(yùn)稅糧，配合地方官化教鄉(xiāng)民之外，重要的任務(wù)是監(jiān)督檢舉官吏，土豪及頑民，并明令糧長舉報可直接上報皇帝，這也是保護(hù)小農(nóng)的措施之一。
26，簡述明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)
答：明清兩朝有一個共同的特點(diǎn)，就是利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)自己的統(tǒng)治。因?yàn)樗麄冎缹⒚耖g宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，可以在社會治安，收取賦稅方面發(fā)揮重大作用，其結(jié)果是把專制精神貫徹到了社會的每一個角落。朱元瑯曾發(fā)布過“明長幼，厚風(fēng)俗”的沼書，大儒方孝孺更明確地說：百姓“好義則易使，從化則畏法”。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對普遍的民眾進(jìn)行控制。同時，族長權(quán)力也因政權(quán)的支持而變得牢固，其結(jié)果是朝廷的專制與宗族的專制聯(lián)成一氣。這些都是明清利用民間宗族關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治的表現(xiàn)。
27.簡述明清的閉關(guān)鎖國政策
答：自16世紀(jì)中葉，西方人就將目標(biāo)瞄向了中國，如葡萄牙人賴占了澳門，荷蘭人占據(jù)了臺灣，澎湖等。在這初步的相遇中，中國一點(diǎn)也感受不到危機(jī)。明朝的航海技術(shù)在世界上是頂尖的，這有鄭和下西洋為證。然而在鄭和從海洋里向“番邦”們揚(yáng)大明國威的同時，他的政府卻不許百姓下海謀生，稍早些的朱元璋有“片板不許下海”的規(guī)定。在西方入向海洋尋找未來時，明朗卻把國家牢牢地鎖起來了。這樣以來的政策，在清王朝那里基本得到了延續(xù)。結(jié)果造成了我們對海上來的敵人難以對付。特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，這種政策遭到了喪權(quán)辱國的懲罰。
28.明末清初“三先生”及其成就
答：明末清初的“三先生”是王夫之，顧炎武，黃宗贛。他們的成就表現(xiàn)在：都參加了抗清斗爭，著書立說，對中國歷史文化進(jìn)行反思，有可貴的民主色彩。