一、單項(xiàng)選擇題：
（2002年）
1.法律體系是一個(gè)重要的法學(xué)概念，人們盡可以從不同的角度、不同的側(cè)面來(lái)理解、解釋和適用這一概念，但必須準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征。下列關(guān)于法律體系的表述中哪種說(shuō)法未能準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征？
A.研究我國(guó)的法律體系必須以我國(guó)現(xiàn)行國(guó)內(nèi)法為依據(jù)
B.在我國(guó)，近代意義的法律體系的出現(xiàn)是在清末沈家本修訂法律后
C.盡管香港的法律制度與大陸的法律制度有較大差異，但中國(guó)的法律體系是統(tǒng)一的
D.我國(guó)古代法律是“諸法合體”，沒(méi)有部門法的劃分，不存在法律體系
答案及解析：D 法律體系也稱為部門法體系，是指一國(guó)全部現(xiàn)行國(guó)內(nèi)法規(guī)范構(gòu)成的體系，不包括完全意義的國(guó)際法即國(guó)際公法。它反映一國(guó)法律的現(xiàn)實(shí)情況，不包括歷廢止的已經(jīng)不再有效的法律，一般也不包括尚待制定、還沒(méi)有生效的法律。近代意義的法律體系概念是部門法體系，清末沈家本修訂法律是中國(guó)法制向近代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，在此之前近代部門法體系意義上的法律體系當(dāng)然也無(wú)從存在。我國(guó)大陸和香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)的法律制度分別屬于不同的法系，由于“一國(guó)兩制”的實(shí)行，出現(xiàn)了不同社會(huì)制度、不同基本性質(zhì)和不同法系的法律并行的情況，但這并不意味著兩個(gè)以上法律體系的并存。由于我國(guó)國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一，特別行政區(qū)基本法根據(jù)憲法授權(quán)制定，而憲法是我國(guó)全部法律統(tǒng)一的中心和出發(fā)點(diǎn)，因此中國(guó)仍然可以看作一個(gè)統(tǒng)一的法律體系，法系背景的差異并不影響中國(guó)法律體系的統(tǒng)一。古代中國(guó)法律一直是諸法合體，但是這種法典編撰體例上的“諸法合體，民刑不分”并不能否定法律體系上的諸法并存。因此答案選D.
2.法律關(guān)系的內(nèi)容是法律關(guān)系主體之間的法律權(quán)利和法律義務(wù)，二者之間具有緊密的聯(lián)系。下列有關(guān)法律權(quán)利和法律義務(wù)相互關(guān)系的表述中，哪種說(shuō)法沒(méi)有正確揭示這一關(guān)系？
A.權(quán)利和義務(wù)在法律關(guān)系中的地位有主、次之分
B.享有權(quán)利是為了更好地履行義務(wù)
C.權(quán)利和義務(wù)的存在、發(fā)展都必須以另一方的存在和發(fā)展為條件
D.義務(wù)的設(shè)定目的是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)
答案及解析：B 權(quán)利和義務(wù)是法學(xué)當(dāng)中最為重要的一對(duì)概念，在兩者的關(guān)系中，權(quán)利具有最終的地位，義務(wù)始終是為權(quán)利服務(wù)的，這就是“權(quán)利本位”思想。A 說(shuō)明了權(quán)利和義務(wù)的地位有主次之分，是正確的。C 說(shuō)明了兩者互為條件，也是正確的。D 說(shuō)明了設(shè)定義務(wù)的目的就是保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，是正確的。而B(niǎo) 則認(rèn)為享有權(quán)利是為了更好的履行義務(wù)，這違背了“權(quán)利本位”的思想。
3.違法行為的構(gòu)成要素看，判斷某一行為是否違法的關(guān)鍵因素是什么？
A.該行為在法律上被確認(rèn)為違法
B.該行為有故意或者過(guò)失的過(guò)錯(cuò)
C.該行為由具有責(zé)任能力的主體作出
D.該行為侵犯了法律所保護(hù)的某種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益
答案及解析：A 違法行為一般由以下五個(gè)要素構(gòu)成：（1 ）以違反法律為前提；（2 ）是某種違反法律的作為或不作為；（3 ）侵犯了法律所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系；（4 ）一般有行為人的故意或過(guò)失；（5 ）行為人具有法定行為能力或法定責(zé)任能力。在這些構(gòu)成要素中，違反法律即在法律上被確定為違法是前提和基礎(chǔ)，其他要素都是基于這一要素而存在的。如果不滿足這一要素，違法行為就不成其為“違法”行為。這也就是“法未禁止不為非”的原則。因此，A 為應(yīng)選項(xiàng)。至于B 、C 、D 項(xiàng)，雖然作為違法行為的構(gòu)成要素，但是具有例外情形，如無(wú)過(guò)失責(zé)任的存在，限制行為能力人做出的違法行為等。同時(shí)，其自身的界定也離不開(kāi)法律的確認(rèn)。
4.道德與法律都屬于社會(huì)規(guī)范的范疇，都具有規(guī)范性、強(qiáng)制性和有效性，道德與法律既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列有關(guān)法與道德的幾種表述中，哪種說(shuō)法是錯(cuò)誤的？
A.法律具有既重權(quán)利又重義務(wù)的“兩面性”，道德具有只重義務(wù)的“一面性”
B.道德的強(qiáng)制是一種精神上的強(qiáng)制
C.馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，片面強(qiáng)調(diào)法的安定性優(yōu)先是錯(cuò)誤的
D.法律所反映的道德是抽象的
答案及解析： D 法律所反映的道德是具體的，而非抽象的。它是一個(gè)歷史的范疇，時(shí)代不同，其所敘內(nèi)容不同，它所反映的是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求，這種要求是具體的。因此D是錯(cuò)誤的。
（2003年）
1.按照摩爾根和恩格斯的研究，下列有關(guān)法的產(chǎn)生的表述哪一項(xiàng)是不正確的？
A.法的產(chǎn)生意味著在社會(huì)成員之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系上出現(xiàn)了“我的”、“你的”之類的觀念
B.最早出現(xiàn)的法是以文字記錄的習(xí)慣法
C.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過(guò)程
D.法的產(chǎn)生標(biāo)志著公力救濟(jì)代替了私力救濟(jì)
答案及解析：B 法產(chǎn)生的主要標(biāo)志之一是權(quán)利和義務(wù)觀念的形成。社會(huì)成員之間形成了權(quán)利和義務(wù)觀念，出現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的分離。這種分離首先表現(xiàn)為在財(cái)產(chǎn)歸屬上有了“我的”、“你的”、“他的”之類的區(qū)別，故不選A.以文字記錄的習(xí)慣法，已經(jīng)上升到制定法的高度，已經(jīng)不是單純的習(xí)慣法了，而人類社會(huì)最早出現(xiàn)的法是習(xí)慣法，習(xí)慣法不是成文法。故選B.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整、一般規(guī)范性調(diào)整到法的調(diào)整的發(fā)展過(guò)程，故不選C.法產(chǎn)生的主要標(biāo)志之一是法律訴訟和司法的出現(xiàn)。法律訴訟和司法的出現(xiàn)，標(biāo)志著公力救濟(jì)代替了私力救濟(jì)。使?fàn)幎丝梢酝ㄟ^(guò)非暴力方式解決，故不選D.
2.有的公園規(guī)定：“禁止攀枝摘花?！贝艘?guī)定從法學(xué)的角度看，也可以解釋為：不允許無(wú)故毀損整株花木。這一解釋屬于下列哪一項(xiàng)？
A.擴(kuò)大解釋
B.文法解釋
C.目的解釋
D.歷史解釋
答案及解析：C 擴(kuò)充解釋是指法律條文的字面涵義顯然比立法原意為窄時(shí)，做出比字面涵義為廣的解釋。文法解釋是指從法律條文的字面意義來(lái)說(shuō)明法律規(guī)定的涵義。目的解釋是指從制定某一法律的目的來(lái)解釋法律?！安辉试S無(wú)故毀損整株花木”正是“禁止攀枝摘花”的目的所在，故選C.歷史解釋是指通過(guò)研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對(duì)比中了解法律的涵義。
3.根據(jù)我國(guó)《立法法》的規(guī)定，下列哪一項(xiàng)屬于地方性法規(guī)可以規(guī)定的事項(xiàng)？
A.本行政區(qū)內(nèi)市、縣、鄉(xiāng)政府的產(chǎn)生、組織和職權(quán)的規(guī)定
B.本行政區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化及公共事業(yè)建設(shè)
C.對(duì)傳染病人的強(qiáng)制隔離措施
D.國(guó)有工業(yè)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)所有制度
答案及解析：B 立法法第64條規(guī)定，地方性法規(guī)可以就下列事項(xiàng)作出規(guī)定：為執(zhí)行法律、行政法規(guī)的規(guī)定，需要根據(jù)本行政區(qū)域的實(shí)際情況作具體規(guī)定的事項(xiàng)；屬于地方性事務(wù)需要制定地方性法規(guī)的事項(xiàng)。故選B.A 、C 、D 項(xiàng)屬于憲法和法律規(guī)定的事項(xiàng)。
4.在某法學(xué)理論研討會(huì)上，甲和乙就法治的概念和理論問(wèn)題進(jìn)行辯論。甲說(shuō)：①在中國(guó)，法治理論最早是由梁?jiǎn)⒊壬岢鰜?lái)的；②法治強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無(wú)上的權(quán)威；③法治意味著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。乙則認(rèn)為：①法家提出過(guò)“任法而治”、“以法治國(guó)”的思想；②法治與法制沒(méi)有區(qū)別；③“法治國(guó)家”概念最初是在德語(yǔ)中使用的。下列哪一選項(xiàng)所列論點(diǎn)是適當(dāng)?shù)模?BR> A.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)①
B.甲的論點(diǎn)①和乙的論點(diǎn)③
C.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)②
D.甲的論點(diǎn)③和乙的論點(diǎn)②
答案及解析：A 甲①錯(cuò)，我國(guó)最早宣傳并明確提出法治概念的是梁?jiǎn)⒊壬＜注趯?duì)，法治一詞明確了法律在社會(huì)生活中的權(quán)威。法治是眾人之治，是與民主相聯(lián)系的。區(qū)別于人治，人治指統(tǒng)治者的個(gè)人意志高于國(guó)家法律。甲③對(duì)，法治一詞蘊(yùn)涵了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。它與專制相對(duì)立，可以體現(xiàn)社會(huì)主義制度下人民當(dāng)家作主的要求，維護(hù)了公民的自由，增強(qiáng)了公民的安全感。乙①對(duì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了大規(guī)模的儒法之爭(zhēng)，法家提出過(guò)“任法而治”、“以法治國(guó)”的思想。乙②錯(cuò)，法制一般指法律和制度的總稱，而法治指依據(jù)法律的治理，其涵義更為寬泛。乙③對(duì)，法治國(guó)家或法治國(guó)是一個(gè)德語(yǔ)中最先使用的概念。
5.下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)表述不成立？
A.宗教宣誓有助于簡(jiǎn)化審判程序，有時(shí)也有助于提高人們守法的自覺(jué)性
B.法具有可訴性，而道德不具有可訴性
C.法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對(duì)法律方法論有重要影響
D.法的相對(duì)獨(dú)立性只是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對(duì)其他上層建筑（如政治）的關(guān)系之中
答案及解析：D
A 成立，從訴訟審判方式來(lái)看，宗教宣誓有助于簡(jiǎn)化審判程序。B成立，可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無(wú)形的輿論壓力和良心譴責(zé)。C成立，法律和科技在方法論上并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。這不僅僅是由于法律問(wèn)題常常涉及科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容，同時(shí)，科技的長(zhǎng)足進(jìn)步也為處理復(fù)雜的法律問(wèn)題提供了新的具體手段。D不成立，法與政治都屬于上層建筑，但法也是上層建筑中相對(duì)獨(dú)立的部分。
（2004年）
1.根據(jù)馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)，下列表述哪一項(xiàng)是正確的？
A.法在本質(zhì)上是社會(huì)成員公共意志的體現(xiàn)
B.法既執(zhí)行政治職能，也執(zhí)行社會(huì)公共職能
C.法最終決定于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)家結(jié)構(gòu)、國(guó)際環(huán)境等條件
D.法不受客觀規(guī)律的影響
答案及解析：B
A項(xiàng)否定了法的階級(jí)性。法的階級(jí)性是指：在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，法所體現(xiàn)的國(guó)家意志實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的意志。C 項(xiàng)否定了法的物質(zhì)制約性。法的物質(zhì)制約性是指法是由一定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。這里所說(shuō)的“物質(zhì)生活條件”是指與人類生存條件相關(guān)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口的增長(zhǎng)及其密度等諸多方面，其中主要是統(tǒng)治階級(jí)建立政治統(tǒng)治所賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。法的物質(zhì)制約性同法的階級(jí)性相比較，則是更深層次的本質(zhì)屬性。它是法產(chǎn)生與存在的客觀基礎(chǔ)。D 項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。馬克思主義法學(xué)對(duì)法所作的科學(xué)揭示，表明了法與客觀規(guī)律有著密切的聯(lián)系，表明了法作為一種社會(huì)現(xiàn)象是受客觀規(guī)律支配的。B 項(xiàng)是對(duì)馬克思主義法學(xué)觀的正確理解。
2.下列關(guān)于法與道德的表述哪一項(xiàng)是正確的？
A.自然法學(xué)派認(rèn)為，實(shí)在法不是法律
B.分析實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為，法與道德在本質(zhì)上沒(méi)有必然的聯(lián)系
C.中國(guó)古代的儒家認(rèn)為，治理國(guó)家只能靠道德，不能用法律
D.近現(xiàn)代的法學(xué)家大多傾向于否定“法律是最低限度的道德”的說(shuō)法
答案及解析： B 關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系，這是一個(gè)法在本質(zhì)上是否包含道德內(nèi)涵的問(wèn)題。西方法學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)；一是肯定說(shuō)，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認(rèn)為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。實(shí)在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時(shí)候，才具有法的本質(zhì)而成為法。 一個(gè)同道德嚴(yán)重對(duì)立的邪惡的法并不是一個(gè)壞的法，而是喪失了法的本質(zhì)的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。一是否定說(shuō)，以分析實(shí)證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認(rèn)為不存在適用于一切時(shí)代、民族的永恒不變的正義或道德準(zhǔn)則二法學(xué)作為科學(xué)無(wú)力回答正義的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個(gè)必須分離的問(wèn)題，道德上的善或正義不是法律存在并有效力的標(biāo)準(zhǔn)，法律規(guī)則不會(huì)因違反道德而喪失法的性質(zhì)和效力，即使那些同道德嚴(yán)重對(duì)杭的法也依然是法，即“惡法亦法”。由上可知B項(xiàng)正確。
（2002年）
1.法律體系是一個(gè)重要的法學(xué)概念，人們盡可以從不同的角度、不同的側(cè)面來(lái)理解、解釋和適用這一概念，但必須準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征。下列關(guān)于法律體系的表述中哪種說(shuō)法未能準(zhǔn)確地把握這一概念的基本特征？
A.研究我國(guó)的法律體系必須以我國(guó)現(xiàn)行國(guó)內(nèi)法為依據(jù)
B.在我國(guó)，近代意義的法律體系的出現(xiàn)是在清末沈家本修訂法律后
C.盡管香港的法律制度與大陸的法律制度有較大差異，但中國(guó)的法律體系是統(tǒng)一的
D.我國(guó)古代法律是“諸法合體”，沒(méi)有部門法的劃分，不存在法律體系
答案及解析：D 法律體系也稱為部門法體系，是指一國(guó)全部現(xiàn)行國(guó)內(nèi)法規(guī)范構(gòu)成的體系，不包括完全意義的國(guó)際法即國(guó)際公法。它反映一國(guó)法律的現(xiàn)實(shí)情況，不包括歷廢止的已經(jīng)不再有效的法律，一般也不包括尚待制定、還沒(méi)有生效的法律。近代意義的法律體系概念是部門法體系，清末沈家本修訂法律是中國(guó)法制向近代轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，在此之前近代部門法體系意義上的法律體系當(dāng)然也無(wú)從存在。我國(guó)大陸和香港、澳門、臺(tái)灣地區(qū)的法律制度分別屬于不同的法系，由于“一國(guó)兩制”的實(shí)行，出現(xiàn)了不同社會(huì)制度、不同基本性質(zhì)和不同法系的法律并行的情況，但這并不意味著兩個(gè)以上法律體系的并存。由于我國(guó)國(guó)家主權(quán)統(tǒng)一，特別行政區(qū)基本法根據(jù)憲法授權(quán)制定，而憲法是我國(guó)全部法律統(tǒng)一的中心和出發(fā)點(diǎn)，因此中國(guó)仍然可以看作一個(gè)統(tǒng)一的法律體系，法系背景的差異并不影響中國(guó)法律體系的統(tǒng)一。古代中國(guó)法律一直是諸法合體，但是這種法典編撰體例上的“諸法合體，民刑不分”并不能否定法律體系上的諸法并存。因此答案選D.
2.法律關(guān)系的內(nèi)容是法律關(guān)系主體之間的法律權(quán)利和法律義務(wù)，二者之間具有緊密的聯(lián)系。下列有關(guān)法律權(quán)利和法律義務(wù)相互關(guān)系的表述中，哪種說(shuō)法沒(méi)有正確揭示這一關(guān)系？
A.權(quán)利和義務(wù)在法律關(guān)系中的地位有主、次之分
B.享有權(quán)利是為了更好地履行義務(wù)
C.權(quán)利和義務(wù)的存在、發(fā)展都必須以另一方的存在和發(fā)展為條件
D.義務(wù)的設(shè)定目的是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)
答案及解析：B 權(quán)利和義務(wù)是法學(xué)當(dāng)中最為重要的一對(duì)概念，在兩者的關(guān)系中，權(quán)利具有最終的地位，義務(wù)始終是為權(quán)利服務(wù)的，這就是“權(quán)利本位”思想。A 說(shuō)明了權(quán)利和義務(wù)的地位有主次之分，是正確的。C 說(shuō)明了兩者互為條件，也是正確的。D 說(shuō)明了設(shè)定義務(wù)的目的就是保證權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，是正確的。而B(niǎo) 則認(rèn)為享有權(quán)利是為了更好的履行義務(wù)，這違背了“權(quán)利本位”的思想。
3.違法行為的構(gòu)成要素看，判斷某一行為是否違法的關(guān)鍵因素是什么？
A.該行為在法律上被確認(rèn)為違法
B.該行為有故意或者過(guò)失的過(guò)錯(cuò)
C.該行為由具有責(zé)任能力的主體作出
D.該行為侵犯了法律所保護(hù)的某種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益
答案及解析：A 違法行為一般由以下五個(gè)要素構(gòu)成：（1 ）以違反法律為前提；（2 ）是某種違反法律的作為或不作為；（3 ）侵犯了法律所保護(hù)的社會(huì)關(guān)系；（4 ）一般有行為人的故意或過(guò)失；（5 ）行為人具有法定行為能力或法定責(zé)任能力。在這些構(gòu)成要素中，違反法律即在法律上被確定為違法是前提和基礎(chǔ)，其他要素都是基于這一要素而存在的。如果不滿足這一要素，違法行為就不成其為“違法”行為。這也就是“法未禁止不為非”的原則。因此，A 為應(yīng)選項(xiàng)。至于B 、C 、D 項(xiàng)，雖然作為違法行為的構(gòu)成要素，但是具有例外情形，如無(wú)過(guò)失責(zé)任的存在，限制行為能力人做出的違法行為等。同時(shí)，其自身的界定也離不開(kāi)法律的確認(rèn)。
4.道德與法律都屬于社會(huì)規(guī)范的范疇，都具有規(guī)范性、強(qiáng)制性和有效性，道德與法律既有區(qū)別又有聯(lián)系。下列有關(guān)法與道德的幾種表述中，哪種說(shuō)法是錯(cuò)誤的？
A.法律具有既重權(quán)利又重義務(wù)的“兩面性”，道德具有只重義務(wù)的“一面性”
B.道德的強(qiáng)制是一種精神上的強(qiáng)制
C.馬克思主義法學(xué)認(rèn)為，片面強(qiáng)調(diào)法的安定性優(yōu)先是錯(cuò)誤的
D.法律所反映的道德是抽象的
答案及解析： D 法律所反映的道德是具體的，而非抽象的。它是一個(gè)歷史的范疇，時(shí)代不同，其所敘內(nèi)容不同，它所反映的是統(tǒng)治階級(jí)的利益要求，這種要求是具體的。因此D是錯(cuò)誤的。
（2003年）
1.按照摩爾根和恩格斯的研究，下列有關(guān)法的產(chǎn)生的表述哪一項(xiàng)是不正確的？
A.法的產(chǎn)生意味著在社會(huì)成員之間財(cái)產(chǎn)關(guān)系上出現(xiàn)了“我的”、“你的”之類的觀念
B.最早出現(xiàn)的法是以文字記錄的習(xí)慣法
C.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整的過(guò)程
D.法的產(chǎn)生標(biāo)志著公力救濟(jì)代替了私力救濟(jì)
答案及解析：B 法產(chǎn)生的主要標(biāo)志之一是權(quán)利和義務(wù)觀念的形成。社會(huì)成員之間形成了權(quán)利和義務(wù)觀念，出現(xiàn)了權(quán)利和義務(wù)的分離。這種分離首先表現(xiàn)為在財(cái)產(chǎn)歸屬上有了“我的”、“你的”、“他的”之類的區(qū)別，故不選A.以文字記錄的習(xí)慣法，已經(jīng)上升到制定法的高度，已經(jīng)不是單純的習(xí)慣法了，而人類社會(huì)最早出現(xiàn)的法是習(xí)慣法，習(xí)慣法不是成文法。故選B.法的產(chǎn)生經(jīng)歷了從個(gè)別調(diào)整到規(guī)范性調(diào)整、一般規(guī)范性調(diào)整到法的調(diào)整的發(fā)展過(guò)程，故不選C.法產(chǎn)生的主要標(biāo)志之一是法律訴訟和司法的出現(xiàn)。法律訴訟和司法的出現(xiàn)，標(biāo)志著公力救濟(jì)代替了私力救濟(jì)。使?fàn)幎丝梢酝ㄟ^(guò)非暴力方式解決，故不選D.
2.有的公園規(guī)定：“禁止攀枝摘花?！贝艘?guī)定從法學(xué)的角度看，也可以解釋為：不允許無(wú)故毀損整株花木。這一解釋屬于下列哪一項(xiàng)？
A.擴(kuò)大解釋
B.文法解釋
C.目的解釋
D.歷史解釋
答案及解析：C 擴(kuò)充解釋是指法律條文的字面涵義顯然比立法原意為窄時(shí)，做出比字面涵義為廣的解釋。文法解釋是指從法律條文的字面意義來(lái)說(shuō)明法律規(guī)定的涵義。目的解釋是指從制定某一法律的目的來(lái)解釋法律?！安辉试S無(wú)故毀損整株花木”正是“禁止攀枝摘花”的目的所在，故選C.歷史解釋是指通過(guò)研究有關(guān)立法的歷史資料或從新舊法律的對(duì)比中了解法律的涵義。
3.根據(jù)我國(guó)《立法法》的規(guī)定，下列哪一項(xiàng)屬于地方性法規(guī)可以規(guī)定的事項(xiàng)？
A.本行政區(qū)內(nèi)市、縣、鄉(xiāng)政府的產(chǎn)生、組織和職權(quán)的規(guī)定
B.本行政區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化及公共事業(yè)建設(shè)
C.對(duì)傳染病人的強(qiáng)制隔離措施
D.國(guó)有工業(yè)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)所有制度
答案及解析：B 立法法第64條規(guī)定，地方性法規(guī)可以就下列事項(xiàng)作出規(guī)定：為執(zhí)行法律、行政法規(guī)的規(guī)定，需要根據(jù)本行政區(qū)域的實(shí)際情況作具體規(guī)定的事項(xiàng)；屬于地方性事務(wù)需要制定地方性法規(guī)的事項(xiàng)。故選B.A 、C 、D 項(xiàng)屬于憲法和法律規(guī)定的事項(xiàng)。
4.在某法學(xué)理論研討會(huì)上，甲和乙就法治的概念和理論問(wèn)題進(jìn)行辯論。甲說(shuō)：①在中國(guó)，法治理論最早是由梁?jiǎn)⒊壬岢鰜?lái)的；②法治強(qiáng)調(diào)法律在社會(huì)生活中的至高無(wú)上的權(quán)威；③法治意味著法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。乙則認(rèn)為：①法家提出過(guò)“任法而治”、“以法治國(guó)”的思想；②法治與法制沒(méi)有區(qū)別；③“法治國(guó)家”概念最初是在德語(yǔ)中使用的。下列哪一選項(xiàng)所列論點(diǎn)是適當(dāng)?shù)模?BR> A.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)①
B.甲的論點(diǎn)①和乙的論點(diǎn)③
C.甲的論點(diǎn)②和乙的論點(diǎn)②
D.甲的論點(diǎn)③和乙的論點(diǎn)②
答案及解析：A 甲①錯(cuò)，我國(guó)最早宣傳并明確提出法治概念的是梁?jiǎn)⒊壬＜注趯?duì)，法治一詞明確了法律在社會(huì)生活中的權(quán)威。法治是眾人之治，是與民主相聯(lián)系的。區(qū)別于人治，人治指統(tǒng)治者的個(gè)人意志高于國(guó)家法律。甲③對(duì)，法治一詞蘊(yùn)涵了法律調(diào)整社會(huì)生活的正當(dāng)性。它與專制相對(duì)立，可以體現(xiàn)社會(huì)主義制度下人民當(dāng)家作主的要求，維護(hù)了公民的自由，增強(qiáng)了公民的安全感。乙①對(duì)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生了大規(guī)模的儒法之爭(zhēng)，法家提出過(guò)“任法而治”、“以法治國(guó)”的思想。乙②錯(cuò)，法制一般指法律和制度的總稱，而法治指依據(jù)法律的治理，其涵義更為寬泛。乙③對(duì)，法治國(guó)家或法治國(guó)是一個(gè)德語(yǔ)中最先使用的概念。
5.下列關(guān)于法與道德、宗教、科學(xué)技術(shù)和政治關(guān)系的選項(xiàng)中，哪一項(xiàng)表述不成立？
A.宗教宣誓有助于簡(jiǎn)化審判程序，有時(shí)也有助于提高人們守法的自覺(jué)性
B.法具有可訴性，而道德不具有可訴性
C.法與科學(xué)技術(shù)在方法論上并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，科學(xué)技術(shù)對(duì)法律方法論有重要影響
D.法的相對(duì)獨(dú)立性只是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而言的，不表現(xiàn)在對(duì)其他上層建筑（如政治）的關(guān)系之中
答案及解析：D
A 成立，從訴訟審判方式來(lái)看，宗教宣誓有助于簡(jiǎn)化審判程序。B成立，可訴性是法區(qū)別于一切行為規(guī)則的顯著特征，道德不具有可訴性，主要表現(xiàn)為無(wú)形的輿論壓力和良心譴責(zé)。C成立，法律和科技在方法論上并沒(méi)有不可逾越的鴻溝。這不僅僅是由于法律問(wèn)題常常涉及科學(xué)技術(shù)方面的內(nèi)容，同時(shí)，科技的長(zhǎng)足進(jìn)步也為處理復(fù)雜的法律問(wèn)題提供了新的具體手段。D不成立，法與政治都屬于上層建筑，但法也是上層建筑中相對(duì)獨(dú)立的部分。
（2004年）
1.根據(jù)馬克思主義法學(xué)的基本觀點(diǎn)，下列表述哪一項(xiàng)是正確的？
A.法在本質(zhì)上是社會(huì)成員公共意志的體現(xiàn)
B.法既執(zhí)行政治職能，也執(zhí)行社會(huì)公共職能
C.法最終決定于歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)家結(jié)構(gòu)、國(guó)際環(huán)境等條件
D.法不受客觀規(guī)律的影響
答案及解析：B
A項(xiàng)否定了法的階級(jí)性。法的階級(jí)性是指：在階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，法所體現(xiàn)的國(guó)家意志實(shí)際上是統(tǒng)治階級(jí)的意志。C 項(xiàng)否定了法的物質(zhì)制約性。法的物質(zhì)制約性是指法是由一定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。這里所說(shuō)的“物質(zhì)生活條件”是指與人類生存條件相關(guān)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口的增長(zhǎng)及其密度等諸多方面，其中主要是統(tǒng)治階級(jí)建立政治統(tǒng)治所賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。法的物質(zhì)制約性同法的階級(jí)性相比較，則是更深層次的本質(zhì)屬性。它是法產(chǎn)生與存在的客觀基礎(chǔ)。D 項(xiàng)明顯錯(cuò)誤。馬克思主義法學(xué)對(duì)法所作的科學(xué)揭示，表明了法與客觀規(guī)律有著密切的聯(lián)系，表明了法作為一種社會(huì)現(xiàn)象是受客觀規(guī)律支配的。B 項(xiàng)是對(duì)馬克思主義法學(xué)觀的正確理解。
2.下列關(guān)于法與道德的表述哪一項(xiàng)是正確的？
A.自然法學(xué)派認(rèn)為，實(shí)在法不是法律
B.分析實(shí)證主義法學(xué)派認(rèn)為，法與道德在本質(zhì)上沒(méi)有必然的聯(lián)系
C.中國(guó)古代的儒家認(rèn)為，治理國(guó)家只能靠道德，不能用法律
D.近現(xiàn)代的法學(xué)家大多傾向于否定“法律是最低限度的道德”的說(shuō)法
答案及解析： B 關(guān)于法與道德在本質(zhì)上的聯(lián)系，這是一個(gè)法在本質(zhì)上是否包含道德內(nèi)涵的問(wèn)題。西方法學(xué)界存在兩種觀點(diǎn)；一是肯定說(shuō)，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認(rèn)為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。實(shí)在法只有在符合自然法、具有道德上的善的時(shí)候，才具有法的本質(zhì)而成為法。 一個(gè)同道德嚴(yán)重對(duì)立的邪惡的法并不是一個(gè)壞的法，而是喪失了法的本質(zhì)的非法的“法”，因而不是法，即“惡法非法”。一是否定說(shuō)，以分析實(shí)證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認(rèn)為不存在適用于一切時(shí)代、民族的永恒不變的正義或道德準(zhǔn)則二法學(xué)作為科學(xué)無(wú)力回答正義的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，因而是不是法與是不是正義的法是兩個(gè)必須分離的問(wèn)題，道德上的善或正義不是法律存在并有效力的標(biāo)準(zhǔn)，法律規(guī)則不會(huì)因違反道德而喪失法的性質(zhì)和效力，即使那些同道德嚴(yán)重對(duì)杭的法也依然是法，即“惡法亦法”。由上可知B項(xiàng)正確。