魯勝，字叔時(shí)，西晉西晉學(xué)者。大同陽(yáng)高縣人。年輕時(shí)曾在京都洛陽(yáng)做過佐著作郎。晉惠帝時(shí)調(diào)任建康（南京）令。見世道多故，便稱疾去官，專事著述。著有《墨辯注》、《刑名二篇》、《正天論》等，今僅存《墨辯注》序文，文中提出"名必有形"的唯物觀點(diǎn)。他精研天文歷法，在任時(shí)還上書請(qǐng)求修改歷法。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，墨家學(xué)說以其鮮明的政治態(tài)度和學(xué)術(shù)思想而獨(dú)樹一幟，《韓非子》曰：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所圣，孔丘也，墨之所圣，墨翟也?！蹦抑鲝垺凹鎼邸迸c“非攻”，受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的歧視，也成為儒家的反對(duì)派，所以在《史記》中沒有給墨子立傳。尤其是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，墨子似乎就從思想界消失了，很少被人提起，直到晉朝的魯勝才給墨家作注，并將其定名為《墨辯》。
魯勝年輕時(shí)曾在京都洛陽(yáng)做過佐著作郎，晉惠帝時(shí)調(diào)任建康（南京）令。后見世道多故，便稱疾去官，專事著述。著有《墨辯注》，《刑》、《名》二篇，《正天論》等，今僅存《墨辯注》序文，文中提出“名必有形”的唯物觀點(diǎn)。他精通天文歷法，在任時(shí)還上書請(qǐng)求修改歷法。
當(dāng)然魯勝對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的還是在墨學(xué)上，雖然我們看不到《墨辯注》了，但是，魯勝于墨學(xué)可謂功莫大焉，如果沒有魯勝，也許墨子的學(xué)說就不會(huì)流傳到今天，正如我國(guó)哲學(xué)史家黃玉順先生在《中國(guó)哲學(xué)史詩(shī)·魯勝》中所寫：
西晉名家魯勝稱，辨別形名作準(zhǔn)繩。
若非此公注墨辯，興微繼絕更誰(shuí)能？
魯勝在中國(guó)哲學(xué)是一位興微繼絕的人物，所以幾千年來，人們依然紀(jì)念著這位杰出的學(xué)者。而在中國(guó)哲學(xué)，只要提到墨子、提到名家，也無(wú)不提到魯勝。
魯勝少年時(shí)，就以品行、才學(xué)而稱譽(yù)。青年時(shí)，作佐著作郎，輔助著作郎修撰史籍。西晉初，著作郎下設(shè)八位輔佐，稱佐著作郎，魯勝即為其一。晉惠帝元康初年，魯勝由佐著作部遷為建康令，注意研究天文術(shù)數(shù)。自東漢以來，儒學(xué)大師鄭眾、鄭玄在解經(jīng)的過程中，就以勾股定理推算日月五星的地面高度及其周長(zhǎng)。他們根據(jù)周禮在夏至與冬至之日測(cè)星日月五星高度的記載，推算出日月五星的直徑，并由此而去推算其地面高度。因?yàn)檫@種推算方法來自儒學(xué)經(jīng)典，一直沒有人敢動(dòng)搖它。魯勝對(duì)其推算的數(shù)字抱懷疑態(tài)度，到縣令任后，專門寫成《正天論》一書，反駁儒家的說法，并且上書朝廷，請(qǐng)求討論他的意見，但沒有引起朝廷的重視。他的《正天論》早已不存，具體內(nèi)容不得而知，但他在學(xué)問上不因襲舊說，大膽懷疑已有的結(jié)論，特別是敢于向儒學(xué)挑戰(zhàn)的精神，從這些事實(shí)中可以窺見一斑。建康縣令任上不久，魯勝便看到政局不穩(wěn)，隱于家中。當(dāng)時(shí)作中書令的張華深知其才學(xué)，派他的兒子去請(qǐng)魯勝重新出來做官，朝廷也征辟魯勝為博士、中書郎，他都謝絕了。此后，他居家自隱，潛心于學(xué)問。
據(jù)《晉書》本傳記載，他的著述在當(dāng)時(shí)就“為世所稱”。遭西晉“八王之亂”后，大部分遺失了。其中有《墨辯注》一書，也僅存序言，保留在《晉書》本傳中。
我國(guó)歷的春秋百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)與墨學(xué)同為顯學(xué)，儒學(xué)主張君臣有序，忠孝節(jié)義；而墨家主張“尚賢”、“兼愛”。這樣，儒家思想逐漸適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)封建等級(jí)制度的形成，而墨家則站在了這個(gè)制度的對(duì)立面。到戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)獨(dú)顯，而墨學(xué)衰微了。戰(zhàn)國(guó)及其以后，“墨分為三”，墨家的后期學(xué)者，一部繼承和發(fā)展了墨子的思辯思想，成為墨辯派；一部分參加了反抗統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的行列，成為墨俠；另一派繼續(xù)墨學(xué)的綜合研究，即為談書派。
魯勝推崇墨家的思辯思想，這在《墨辯注》的序言里說得很清楚?！澳又鴷?，作辯經(jīng)以立名本，惠施、公孫龍祖述其學(xué)，以正別名顯于世。孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論也?！边@就可以看出，他注釋《墨辯》的目的，是將墨家思辯思想與名家的形名思想溶為一體，而以儒家的正名思想為其核心。在西晉激烈的內(nèi)外矛盾交織的政治形勢(shì)下，他的這種思想的出現(xiàn)，無(wú)疑是起著調(diào)和矛盾的作用。
魯勝的青年時(shí)期，思想中就存在著濃厚的唯心主義成分。他所以隱歸鄉(xiāng)里，據(jù)說就是因?yàn)樵诮盗钊紊?，“嘗歲日望氣，知將來多故，便稱疾去官”。這就使他在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)術(shù)上受到限制。盡管他敢于站在傳統(tǒng)儒學(xué)的懷疑立場(chǎng)上，提出一些新鮮的意見，但沒有很強(qiáng)的生命力。他對(duì)墨經(jīng)的研究，從事情本身來說，也具有反傳統(tǒng)儒學(xué)的意義，但實(shí)際上，他還是將墨學(xué)納入了儒學(xué)的范疇。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，墨家學(xué)說以其鮮明的政治態(tài)度和學(xué)術(shù)思想而獨(dú)樹一幟，《韓非子》曰：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所圣，孔丘也，墨之所圣，墨翟也?！蹦抑鲝垺凹鎼邸迸c“非攻”，受到了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的歧視，也成為儒家的反對(duì)派，所以在《史記》中沒有給墨子立傳。尤其是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，墨子似乎就從思想界消失了，很少被人提起，直到晉朝的魯勝才給墨家作注，并將其定名為《墨辯》。
魯勝年輕時(shí)曾在京都洛陽(yáng)做過佐著作郎，晉惠帝時(shí)調(diào)任建康（南京）令。后見世道多故，便稱疾去官，專事著述。著有《墨辯注》，《刑》、《名》二篇，《正天論》等，今僅存《墨辯注》序文，文中提出“名必有形”的唯物觀點(diǎn)。他精通天文歷法，在任時(shí)還上書請(qǐng)求修改歷法。
當(dāng)然魯勝對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的還是在墨學(xué)上，雖然我們看不到《墨辯注》了，但是，魯勝于墨學(xué)可謂功莫大焉，如果沒有魯勝，也許墨子的學(xué)說就不會(huì)流傳到今天，正如我國(guó)哲學(xué)史家黃玉順先生在《中國(guó)哲學(xué)史詩(shī)·魯勝》中所寫：
西晉名家魯勝稱，辨別形名作準(zhǔn)繩。
若非此公注墨辯，興微繼絕更誰(shuí)能？
魯勝在中國(guó)哲學(xué)是一位興微繼絕的人物，所以幾千年來，人們依然紀(jì)念著這位杰出的學(xué)者。而在中國(guó)哲學(xué)，只要提到墨子、提到名家，也無(wú)不提到魯勝。
魯勝少年時(shí)，就以品行、才學(xué)而稱譽(yù)。青年時(shí)，作佐著作郎，輔助著作郎修撰史籍。西晉初，著作郎下設(shè)八位輔佐，稱佐著作郎，魯勝即為其一。晉惠帝元康初年，魯勝由佐著作部遷為建康令，注意研究天文術(shù)數(shù)。自東漢以來，儒學(xué)大師鄭眾、鄭玄在解經(jīng)的過程中，就以勾股定理推算日月五星的地面高度及其周長(zhǎng)。他們根據(jù)周禮在夏至與冬至之日測(cè)星日月五星高度的記載，推算出日月五星的直徑，并由此而去推算其地面高度。因?yàn)檫@種推算方法來自儒學(xué)經(jīng)典，一直沒有人敢動(dòng)搖它。魯勝對(duì)其推算的數(shù)字抱懷疑態(tài)度，到縣令任后，專門寫成《正天論》一書，反駁儒家的說法，并且上書朝廷，請(qǐng)求討論他的意見，但沒有引起朝廷的重視。他的《正天論》早已不存，具體內(nèi)容不得而知，但他在學(xué)問上不因襲舊說，大膽懷疑已有的結(jié)論，特別是敢于向儒學(xué)挑戰(zhàn)的精神，從這些事實(shí)中可以窺見一斑。建康縣令任上不久，魯勝便看到政局不穩(wěn)，隱于家中。當(dāng)時(shí)作中書令的張華深知其才學(xué)，派他的兒子去請(qǐng)魯勝重新出來做官，朝廷也征辟魯勝為博士、中書郎，他都謝絕了。此后，他居家自隱，潛心于學(xué)問。
據(jù)《晉書》本傳記載，他的著述在當(dāng)時(shí)就“為世所稱”。遭西晉“八王之亂”后，大部分遺失了。其中有《墨辯注》一書，也僅存序言，保留在《晉書》本傳中。
我國(guó)歷的春秋百家爭(zhēng)鳴，儒學(xué)與墨學(xué)同為顯學(xué)，儒學(xué)主張君臣有序，忠孝節(jié)義；而墨家主張“尚賢”、“兼愛”。這樣，儒家思想逐漸適應(yīng)了戰(zhàn)國(guó)封建等級(jí)制度的形成，而墨家則站在了這個(gè)制度的對(duì)立面。到戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)獨(dú)顯，而墨學(xué)衰微了。戰(zhàn)國(guó)及其以后，“墨分為三”，墨家的后期學(xué)者，一部繼承和發(fā)展了墨子的思辯思想，成為墨辯派；一部分參加了反抗統(tǒng)治者斗爭(zhēng)的行列，成為墨俠；另一派繼續(xù)墨學(xué)的綜合研究，即為談書派。
魯勝推崇墨家的思辯思想，這在《墨辯注》的序言里說得很清楚?！澳又鴷?，作辯經(jīng)以立名本，惠施、公孫龍祖述其學(xué)，以正別名顯于世。孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論也?！边@就可以看出，他注釋《墨辯》的目的，是將墨家思辯思想與名家的形名思想溶為一體，而以儒家的正名思想為其核心。在西晉激烈的內(nèi)外矛盾交織的政治形勢(shì)下，他的這種思想的出現(xiàn)，無(wú)疑是起著調(diào)和矛盾的作用。
魯勝的青年時(shí)期，思想中就存在著濃厚的唯心主義成分。他所以隱歸鄉(xiāng)里，據(jù)說就是因?yàn)樵诮盗钊紊?，“嘗歲日望氣，知將來多故，便稱疾去官”。這就使他在很大程度上脫離了現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)術(shù)上受到限制。盡管他敢于站在傳統(tǒng)儒學(xué)的懷疑立場(chǎng)上，提出一些新鮮的意見，但沒有很強(qiáng)的生命力。他對(duì)墨經(jīng)的研究，從事情本身來說，也具有反傳統(tǒng)儒學(xué)的意義，但實(shí)際上，他還是將墨學(xué)納入了儒學(xué)的范疇。