第二講 馬克思的貢獻
法學(xué)研究中，經(jīng)驗的研究、因果關(guān)系的研究非常重要。我們不能只停留在概念上。也不能停留在那些似是而非的解說上。比如說法律文化，真的有什么永恒不變的文化嗎？如果說中國人厭訟是一種文化的表現(xiàn)，那么文化又是什么呢？顯然，它又不得不歸結(jié)為厭訟等表現(xiàn)形式。沒有什么意義。我們的研究，應(yīng)當(dāng)剔除概念的東西，應(yīng)當(dāng)觀察一個現(xiàn)象對另一個現(xiàn)象的影響，而不是一個概念對另一個概念的影響。任何一個概念都可以變成一個可觀察到的現(xiàn)象。（比如男女誰比較心軟，“心軟”這個比較抽象的概念就可以變得非常經(jīng)驗化，支持女性比較心軟的人會舉出很多有關(guān)女性心軟的實例，比如女性關(guān)心人，看見別人的悲傷會表示同情，等等。又如“這個人太壞”，為什么？肯定有一些事實讓你這么認(rèn)定。
又如刑法上的犯罪意圖，其實也是通過對犯罪人的行為推測出來的。所以，在**幼女的罪名上，似乎就不應(yīng)該太過強調(diào)什么是否明知十四歲。）
我們這一講主要來談馬克思。馬克思是一位非常重要的思想家，對法律與社會的關(guān)系提出了非常重要的論述。馬克思以前的思想家都沒有看到經(jīng)濟對法律的影響，把法律看作是永恒的。黑格爾看到了變化（絕對理念的變化），馬克思則認(rèn)為一切都處在流變之中，這一觀點被達爾文的研究印證。
馬克思關(guān)于法律的觀點主要有以下一些內(nèi)容：把社會看成是一個不斷發(fā)展的過程，是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾運動。把社會看成一個整體，法律是作為上層建筑的一部分而發(fā)揮作用的，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑具有同構(gòu)性。 法律從實質(zhì)上是統(tǒng)治階級或占主導(dǎo)地位的群體的利益、意志、情感的表現(xiàn)。（不要否認(rèn)這一點，正因為我們大多數(shù)人是異性戀者，所以我們才視同性戀者為異端。）社會存在決定社會意識（正因為生活條件允許了，才會有保護動物的善舉。 我們無法想象一個饑寒交迫的農(nóng)民會參加什么保護動物組織。又如，古代社會為什么會株連九族，并不能簡單的歸結(jié)為刑罰殘酷，實際上這跟當(dāng)時人們的生活背景如一個家族的人往往生活在一塊、容易互相包庇，跟當(dāng)時國家力量弱小，只能以這種方式維持社會秩序有關(guān)。而現(xiàn)代社會為什么強調(diào)罪責(zé)自負(fù)，也應(yīng)從這個角度去研究）。
我們研究任何社會的法律問題，都要結(jié)合當(dāng)時的生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)等綜合考察分析。（以后的結(jié)構(gòu)主義、功能主義、及譜系學(xué)的研究中其實就有馬克思的方法論在里頭。如譜系學(xué)，把思想放到社會結(jié)構(gòu)中研究而不認(rèn)為是前人思想的影響。有如經(jīng)濟學(xué)中的“路徑依賴”，正是馬克思的所說的：人是創(chuàng)造歷史，但他是在一定的歷史條件下創(chuàng)造歷史。）運階級分析、利益群體的分析。（“是我們禁止流浪，但問題是誰流浪”。又如所謂“自由選擇”，真的嗎？）
※馬克思對資本主義自由平等原則的解釋
為什么自由平等成為市場經(jīng)濟社會的核心原則？許多人認(rèn)為是人類理性的突然發(fā)現(xiàn)；馬克思對此作出了分析。
馬克思認(rèn)為，在市場經(jīng)濟條件下，商品的交換需要雙方都是自由人，是獨立的個體，不依附于對方和第三人。只有這樣才能保障交易的正常進行。所以，意思自治受到了特別的強調(diào)。工人的勞動力是商品而不是工人個人，工人個人是自由的。不僅如此，交換過程也應(yīng)當(dāng)是平等的（古典經(jīng)濟學(xué)由于強調(diào)“主觀價值”而對這一命題持不同意見），每個人都關(guān)注自己的利益，因為交換而發(fā)生聯(lián)系。？
恩格斯從經(jīng)驗的角度，從更廣泛的社會的角度做了分析，他指出，國際貿(mào)易要求商品所有者的流動不受限制，也要求他所接受的法律在各地應(yīng)當(dāng)是大致相同的，即平等的。要求資本主義法律的相同，與資本、勞動力的流通有很大的關(guān)系。資本主義法律塑造出了現(xiàn)代意義上的人（赤**的利益、金錢關(guān)系）。
在這種情況下，資本主義社會整個刑法發(fā)生了變化，開始強調(diào)個體形，不再株連九族。（考慮一下“父債子還”、“株連九族”的存在背景或原因）。資本主義原則和資本主義生產(chǎn)方式必然強調(diào)獨立、自由的法律制度。這是資本主義經(jīng)濟中隱含的原則，這就是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的同構(gòu)性。（可以看到計劃經(jīng)濟的組織形式與計劃經(jīng)濟的意識形態(tài)相聯(lián)系。）
但馬克思并沒有停留在這一步（否則只是為資本主義唱贊歌）。馬克思是批判者。他認(rèn)為，由于法律是占主導(dǎo)地位群體的情感、意志的表現(xiàn)，必然不可能是真正平等的，它源于經(jīng)濟上的不平等。資本主義只有創(chuàng)造出一個無產(chǎn)階級來，資本主義的生產(chǎn)方式才能延續(xù)下去，才能實現(xiàn)自我的再生產(chǎn)。兩個階級之間的這種對立是必然的。資本主義的人權(quán)等觀念是隨著資本主義向全世界的推廣而得到正當(dāng)性的。
法學(xué)研究中，經(jīng)驗的研究、因果關(guān)系的研究非常重要。我們不能只停留在概念上。也不能停留在那些似是而非的解說上。比如說法律文化，真的有什么永恒不變的文化嗎？如果說中國人厭訟是一種文化的表現(xiàn)，那么文化又是什么呢？顯然，它又不得不歸結(jié)為厭訟等表現(xiàn)形式。沒有什么意義。我們的研究，應(yīng)當(dāng)剔除概念的東西，應(yīng)當(dāng)觀察一個現(xiàn)象對另一個現(xiàn)象的影響，而不是一個概念對另一個概念的影響。任何一個概念都可以變成一個可觀察到的現(xiàn)象。（比如男女誰比較心軟，“心軟”這個比較抽象的概念就可以變得非常經(jīng)驗化，支持女性比較心軟的人會舉出很多有關(guān)女性心軟的實例，比如女性關(guān)心人，看見別人的悲傷會表示同情，等等。又如“這個人太壞”，為什么？肯定有一些事實讓你這么認(rèn)定。
又如刑法上的犯罪意圖，其實也是通過對犯罪人的行為推測出來的。所以，在**幼女的罪名上，似乎就不應(yīng)該太過強調(diào)什么是否明知十四歲。）
我們這一講主要來談馬克思。馬克思是一位非常重要的思想家，對法律與社會的關(guān)系提出了非常重要的論述。馬克思以前的思想家都沒有看到經(jīng)濟對法律的影響，把法律看作是永恒的。黑格爾看到了變化（絕對理念的變化），馬克思則認(rèn)為一切都處在流變之中，這一觀點被達爾文的研究印證。
馬克思關(guān)于法律的觀點主要有以下一些內(nèi)容：把社會看成是一個不斷發(fā)展的過程，是生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的矛盾運動。把社會看成一個整體，法律是作為上層建筑的一部分而發(fā)揮作用的，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑具有同構(gòu)性。 法律從實質(zhì)上是統(tǒng)治階級或占主導(dǎo)地位的群體的利益、意志、情感的表現(xiàn)。（不要否認(rèn)這一點，正因為我們大多數(shù)人是異性戀者，所以我們才視同性戀者為異端。）社會存在決定社會意識（正因為生活條件允許了，才會有保護動物的善舉。 我們無法想象一個饑寒交迫的農(nóng)民會參加什么保護動物組織。又如，古代社會為什么會株連九族，并不能簡單的歸結(jié)為刑罰殘酷，實際上這跟當(dāng)時人們的生活背景如一個家族的人往往生活在一塊、容易互相包庇，跟當(dāng)時國家力量弱小，只能以這種方式維持社會秩序有關(guān)。而現(xiàn)代社會為什么強調(diào)罪責(zé)自負(fù)，也應(yīng)從這個角度去研究）。
我們研究任何社會的法律問題，都要結(jié)合當(dāng)時的生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)等綜合考察分析。（以后的結(jié)構(gòu)主義、功能主義、及譜系學(xué)的研究中其實就有馬克思的方法論在里頭。如譜系學(xué)，把思想放到社會結(jié)構(gòu)中研究而不認(rèn)為是前人思想的影響。有如經(jīng)濟學(xué)中的“路徑依賴”，正是馬克思的所說的：人是創(chuàng)造歷史，但他是在一定的歷史條件下創(chuàng)造歷史。）運階級分析、利益群體的分析。（“是我們禁止流浪，但問題是誰流浪”。又如所謂“自由選擇”，真的嗎？）
※馬克思對資本主義自由平等原則的解釋
為什么自由平等成為市場經(jīng)濟社會的核心原則？許多人認(rèn)為是人類理性的突然發(fā)現(xiàn)；馬克思對此作出了分析。
馬克思認(rèn)為，在市場經(jīng)濟條件下，商品的交換需要雙方都是自由人，是獨立的個體，不依附于對方和第三人。只有這樣才能保障交易的正常進行。所以，意思自治受到了特別的強調(diào)。工人的勞動力是商品而不是工人個人，工人個人是自由的。不僅如此，交換過程也應(yīng)當(dāng)是平等的（古典經(jīng)濟學(xué)由于強調(diào)“主觀價值”而對這一命題持不同意見），每個人都關(guān)注自己的利益，因為交換而發(fā)生聯(lián)系。？
恩格斯從經(jīng)驗的角度，從更廣泛的社會的角度做了分析，他指出，國際貿(mào)易要求商品所有者的流動不受限制，也要求他所接受的法律在各地應(yīng)當(dāng)是大致相同的，即平等的。要求資本主義法律的相同，與資本、勞動力的流通有很大的關(guān)系。資本主義法律塑造出了現(xiàn)代意義上的人（赤**的利益、金錢關(guān)系）。
在這種情況下，資本主義社會整個刑法發(fā)生了變化，開始強調(diào)個體形，不再株連九族。（考慮一下“父債子還”、“株連九族”的存在背景或原因）。資本主義原則和資本主義生產(chǎn)方式必然強調(diào)獨立、自由的法律制度。這是資本主義經(jīng)濟中隱含的原則，這就是經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的同構(gòu)性。（可以看到計劃經(jīng)濟的組織形式與計劃經(jīng)濟的意識形態(tài)相聯(lián)系。）
但馬克思并沒有停留在這一步（否則只是為資本主義唱贊歌）。馬克思是批判者。他認(rèn)為，由于法律是占主導(dǎo)地位群體的情感、意志的表現(xiàn)，必然不可能是真正平等的，它源于經(jīng)濟上的不平等。資本主義只有創(chuàng)造出一個無產(chǎn)階級來，資本主義的生產(chǎn)方式才能延續(xù)下去，才能實現(xiàn)自我的再生產(chǎn)。兩個階級之間的這種對立是必然的。資本主義的人權(quán)等觀念是隨著資本主義向全世界的推廣而得到正當(dāng)性的。