關(guān)于人的發(fā)展,特別是兒童的發(fā)展,最主要的流派有如下幾種：馬克思主義認(rèn)為,個人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的客觀要求,是徹底消滅階級和廢除舊的分工的必要條件和結(jié)果;其次,全面發(fā)展要求個人能力的充分發(fā)展,人的發(fā)展是一種綜合過程,是智力,體力,思維等個方面素質(zhì)在個體上互相作用,辯證統(tǒng)一的結(jié)果;第三,全面發(fā)展具有決定性意義,強(qiáng)調(diào)教育對人的作用.馬克思主義的這些論-述有助于兒童社會工作在宏觀上把握兒童發(fā)展與歷史;環(huán)境;教育等因素之間的關(guān)系,更自覺地做好工作。
行為主義學(xué)派:西方現(xiàn)代心理學(xué)派創(chuàng)始人為美國心理學(xué)家華生.行為主義者把學(xué)習(xí)看作是在刺激和反應(yīng)之間建立起聯(lián)結(jié)的活動,在行為主義看來,教育兒童就是為兒童安排各種學(xué)習(xí)情境,提出相應(yīng)目標(biāo),并根據(jù)兒童的表現(xiàn)給予強(qiáng)化或懲罰,在兒童社會工作中,行為主義對于充分而持久地應(yīng)用獎賞和懲罰,應(yīng)用學(xué)習(xí)理論具有重要的意義。
存在主義關(guān)于人的發(fā)展的理論:它把人的發(fā)展看成是不受外力的影響,只是整個自我創(chuàng)造力的表現(xiàn).在兒童發(fā)展和教育方面,存在主義將兒童作為一個完全的人而不是作為一個不完全的人而加以承認(rèn),強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)特性,地發(fā)揮兒童的潛力和創(chuàng)造力.這對于兒童社會工作正確認(rèn)識和發(fā)揮兒童的潛能具有指導(dǎo)性意義.
人文主義的發(fā)展論:這種理論認(rèn)為,人的特點(diǎn)在于具有一些能發(fā)展或?qū)崿F(xiàn),彼此之間建立和諧的整和關(guān)系的潛能,并通過”外在化自我”,”內(nèi)在化自我”和”整合化與現(xiàn)實(shí)化的自我”三個階段實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展.在兒童工作方面，則側(cè)重于使用提高，技能訓(xùn)練，刺激等手段促進(jìn)兒童的身體的全面發(fā)展以及培養(yǎng)一種技能和道德上的教育。教育也應(yīng)確立一個目標(biāo)，即關(guān)心兒童的適應(yīng)快樂和心理健康。發(fā)展認(rèn)識論：這個學(xué)派的代表人物是皮亞杰。皮亞杰是的兒童心理學(xué)家，他對各個不同年齡階段兒童思維的發(fā)展做了深入的研究，并對許多兒童概念做了專題研究。他將兒童心理發(fā)展劃為四個時期，并主張內(nèi)因與外因相互作用。發(fā)生認(rèn)識論對兒童社會工作具有重要指導(dǎo)意義。
關(guān)于發(fā)展的精神分析理論：心理分析學(xué)派創(chuàng)始人是奧地利心理學(xué)家佛洛伊德。他人為，人的心理分為意識和潛意識兩部分，隱藏著的被壓抑的潛意識對人的心理和行為有決定性的影響。他的人格理論認(rèn)為人格由本我，自我，超我組成。精神分析理論使對兒童的教育不再只是一種技能和道德上的教育，教育也應(yīng)確立一個目標(biāo)，即關(guān)心兒童的適應(yīng)，快樂和心理健康。
儒家學(xué)說關(guān)于人的發(fā)展理論：儒家學(xué)說把“仁”作為人發(fā)展的最終目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)人是作為社會存在，作為家庭成員和社會成員而發(fā)展的，因此，兒童需要學(xué)習(xí)社會關(guān)系準(zhǔn)則，并重視環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的思，即分析和回顧。儒學(xué)關(guān)于人性和生活目標(biāo)的理論對兒童的發(fā)展成長極具啟發(fā)意義。
行為主義學(xué)派:西方現(xiàn)代心理學(xué)派創(chuàng)始人為美國心理學(xué)家華生.行為主義者把學(xué)習(xí)看作是在刺激和反應(yīng)之間建立起聯(lián)結(jié)的活動,在行為主義看來,教育兒童就是為兒童安排各種學(xué)習(xí)情境,提出相應(yīng)目標(biāo),并根據(jù)兒童的表現(xiàn)給予強(qiáng)化或懲罰,在兒童社會工作中,行為主義對于充分而持久地應(yīng)用獎賞和懲罰,應(yīng)用學(xué)習(xí)理論具有重要的意義。
存在主義關(guān)于人的發(fā)展的理論:它把人的發(fā)展看成是不受外力的影響,只是整個自我創(chuàng)造力的表現(xiàn).在兒童發(fā)展和教育方面,存在主義將兒童作為一個完全的人而不是作為一個不完全的人而加以承認(rèn),強(qiáng)調(diào)教育的目的是培養(yǎng)特性,地發(fā)揮兒童的潛力和創(chuàng)造力.這對于兒童社會工作正確認(rèn)識和發(fā)揮兒童的潛能具有指導(dǎo)性意義.
人文主義的發(fā)展論:這種理論認(rèn)為,人的特點(diǎn)在于具有一些能發(fā)展或?qū)崿F(xiàn),彼此之間建立和諧的整和關(guān)系的潛能,并通過”外在化自我”,”內(nèi)在化自我”和”整合化與現(xiàn)實(shí)化的自我”三個階段實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展.在兒童工作方面，則側(cè)重于使用提高，技能訓(xùn)練，刺激等手段促進(jìn)兒童的身體的全面發(fā)展以及培養(yǎng)一種技能和道德上的教育。教育也應(yīng)確立一個目標(biāo)，即關(guān)心兒童的適應(yīng)快樂和心理健康。發(fā)展認(rèn)識論：這個學(xué)派的代表人物是皮亞杰。皮亞杰是的兒童心理學(xué)家，他對各個不同年齡階段兒童思維的發(fā)展做了深入的研究，并對許多兒童概念做了專題研究。他將兒童心理發(fā)展劃為四個時期，并主張內(nèi)因與外因相互作用。發(fā)生認(rèn)識論對兒童社會工作具有重要指導(dǎo)意義。
關(guān)于發(fā)展的精神分析理論：心理分析學(xué)派創(chuàng)始人是奧地利心理學(xué)家佛洛伊德。他人為，人的心理分為意識和潛意識兩部分，隱藏著的被壓抑的潛意識對人的心理和行為有決定性的影響。他的人格理論認(rèn)為人格由本我，自我，超我組成。精神分析理論使對兒童的教育不再只是一種技能和道德上的教育，教育也應(yīng)確立一個目標(biāo)，即關(guān)心兒童的適應(yīng)，快樂和心理健康。
儒家學(xué)說關(guān)于人的發(fā)展理論：儒家學(xué)說把“仁”作為人發(fā)展的最終目標(biāo)，并強(qiáng)調(diào)人是作為社會存在，作為家庭成員和社會成員而發(fā)展的，因此，兒童需要學(xué)習(xí)社會關(guān)系準(zhǔn)則，并重視環(huán)境對兒童發(fā)展的影響，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的思，即分析和回顧。儒學(xué)關(guān)于人性和生活目標(biāo)的理論對兒童的發(fā)展成長極具啟發(fā)意義。