1.解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系是（ ）。
A.解放思想是實(shí)事求是的前提 B.實(shí)節(jié)求是是解放思想的目的
C.解放思想不能離開(kāi)實(shí)事求是 D.解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的
2.可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。它區(qū)分為多種情況，其中有（ ）。
A.可能性與不可能性 B.現(xiàn)實(shí)可能性與象可能性
C.好的可能性與壞的可能性 D.可能性量的大小
3.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，這說(shuō)明（ ）。
A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響
C.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約 D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的
4.“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”即橘這種水果適宜生長(zhǎng)在淮南，如果移到淮北就變成又小又苦的枳了。這種情況說(shuō)明（ ）。
A.事物的存在和發(fā)展是與一定的條件緊密相關(guān)的，因此，辦事情、想問(wèn)題必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā)
B.外在的環(huán)境和條件對(duì)事物的發(fā)展起決定作用
C.外因是事物發(fā)展變化的根本原因
D.條件決定一切，人們?cè)诃h(huán)境和條件面前是無(wú)能為力的
5.“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！边@一思想可以理解為（ ）。
A.真理的形成不需要抽象概括
B.真理不是抽象不變的公式
C.真理有其適用的具體范圍和條件
D.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
6.馬克思主義認(rèn)為，文明是指人類(lèi)所創(chuàng)造的（ ）。
A.社會(huì)物質(zhì)財(cái)富 B.社會(huì)財(cái)富和一切成果的總和
C.社會(huì)政治文明 D.社會(huì)文化財(cái)富
7.19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”先于自然界和人類(lèi)社會(huì)而存在，自然界和人類(lèi)社會(huì)是絕對(duì)觀念外化或異化的結(jié)果。黑格爾的觀點(diǎn)屬于（ ）。
A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義
C.辯證唯物主義 D.形而上學(xué)的唯物主義
8.恩格斯指出:“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！边@說(shuō)明（ ）。
A.認(rèn)識(shí)—旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程
B.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映
C.感性認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識(shí)
D.人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐中不斷接近真理、發(fā)展真理的過(guò)程
9.“脫離了身體的手是名義上的手”說(shuō)明了（ ）。
A.部分依賴(lài)于整體
B.脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能
C.整體是部分相加之和
D.整體把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來(lái)
參考答案
1.ABC 2.ABCD 3.B 4.A 5.BCD 6.B 7.A 8.B 9.AB
A.解放思想是實(shí)事求是的前提 B.實(shí)節(jié)求是是解放思想的目的
C.解放思想不能離開(kāi)實(shí)事求是 D.解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的
2.可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。它區(qū)分為多種情況，其中有（ ）。
A.可能性與不可能性 B.現(xiàn)實(shí)可能性與象可能性
C.好的可能性與壞的可能性 D.可能性量的大小
3.“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，這說(shuō)明（ ）。
A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造 B.意識(shí)受主體狀態(tài)的影響
C.意識(shí)不受認(rèn)識(shí)客體的制約 D.意識(shí)的內(nèi)容和形式都是主觀的
4.“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”即橘這種水果適宜生長(zhǎng)在淮南，如果移到淮北就變成又小又苦的枳了。這種情況說(shuō)明（ ）。
A.事物的存在和發(fā)展是與一定的條件緊密相關(guān)的，因此，辦事情、想問(wèn)題必須顧及這些條件，從實(shí)際出發(fā)
B.外在的環(huán)境和條件對(duì)事物的發(fā)展起決定作用
C.外因是事物發(fā)展變化的根本原因
D.條件決定一切，人們?cè)诃h(huán)境和條件面前是無(wú)能為力的
5.“沒(méi)有抽象的真理，真理總是具體的?！边@一思想可以理解為（ ）。
A.真理的形成不需要抽象概括
B.真理不是抽象不變的公式
C.真理有其適用的具體范圍和條件
D.真理體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一
6.馬克思主義認(rèn)為，文明是指人類(lèi)所創(chuàng)造的（ ）。
A.社會(huì)物質(zhì)財(cái)富 B.社會(huì)財(cái)富和一切成果的總和
C.社會(huì)政治文明 D.社會(huì)文化財(cái)富
7.19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”先于自然界和人類(lèi)社會(huì)而存在，自然界和人類(lèi)社會(huì)是絕對(duì)觀念外化或異化的結(jié)果。黑格爾的觀點(diǎn)屬于（ ）。
A.客觀唯心主義 B.主觀唯心主義
C.辯證唯物主義 D.形而上學(xué)的唯物主義
8.恩格斯指出:“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身?！边@說(shuō)明（ ）。
A.認(rèn)識(shí)—旦形成，就會(huì)反作用于實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐的全過(guò)程
B.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映
C.感性認(rèn)識(shí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中基礎(chǔ)的、低層次的認(rèn)識(shí)
D.人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，就是在實(shí)踐中不斷接近真理、發(fā)展真理的過(guò)程
9.“脫離了身體的手是名義上的手”說(shuō)明了（ ）。
A.部分依賴(lài)于整體
B.脫離了整體的部分就失去了原有的性質(zhì)和功能
C.整體是部分相加之和
D.整體把各個(gè)組成部分互相聯(lián)結(jié)起來(lái)
參考答案
1.ABC 2.ABCD 3.B 4.A 5.BCD 6.B 7.A 8.B 9.AB