(五)物質(zhì)的運(yùn)動和靜止
1.運(yùn)動的含義
運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。
2.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系
物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的。
①凡物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認(rèn)這一點(diǎn)會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對靜止論。
②凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。否認(rèn)這一點(diǎn)會導(dǎo)致唯心主義。
3.運(yùn)動的基本形式
①迄今為止，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動存在著五種基本形式，按照從簡單到復(fù)雜的順序，依次為：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生命運(yùn)動、社會運(yùn)動。
②五種運(yùn)動形式相互區(qū)別，不可混淆。
③五種運(yùn)動形式相互聯(lián)系。首先，低級的運(yùn)動形式是高級的運(yùn)動形式存在的基礎(chǔ)，高級的運(yùn)動形式總是包含著低級的運(yùn)動形式；其次，對于包含著多種運(yùn)動形式的事物而言，高級運(yùn)動形式起主導(dǎo)作用，低級運(yùn)動形式處于從屬地位；再次；各種運(yùn)動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
4.相對靜止的含義
①事物在絕對運(yùn)動狀態(tài)之中，相對于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動。
②事物處于量變狀態(tài)的時候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。
5.運(yùn)動和靜止的關(guān)系
①運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。
②靜止是相對的、有條件的、暫時的。
③運(yùn)動和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動中有靜，靜中有動。
6.承認(rèn)相對靜止的意義
①只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，把不同的事物加以區(qū)分。
②相對靜止是事物存在與發(fā)展的條件。
③只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動，相對靜止是絕對運(yùn)動的參照系。
7.反對兩種錯誤
①要反對夸大相對靜止、否認(rèn)絕對運(yùn)動的絕對靜止論。
②要反對夸大絕對運(yùn)動、否認(rèn)相對靜止的相對主義。
選擇題23(單選)《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是(96年文1)
A。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性B。運(yùn)動與物質(zhì)是不可分割的
C。精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式D。精神是運(yùn)動的主體
選擇題24(多選)下列命題或說法中屬于相對主義詭辯論的有
A。天不變，道亦不變B。萬物齊一
C。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流D。人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
選擇題25(多選)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為老師講得不徹底，要修改老師的意見，指出“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！庇纱硕?BR> A?？耸系挠^點(diǎn)是正確的，是對赫氏之觀點(diǎn)的修正和完善，因為人一次踏進(jìn)這條河時，河水依然流動著
B?？耸系挠^點(diǎn)是錯誤的，是夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止的相對主義觀點(diǎn)
C。承認(rèn)運(yùn)動是克氏與赫氏之觀點(diǎn)的共同點(diǎn)
D?？耸系挠^點(diǎn)必然導(dǎo)致不可知論
選擇題26(多選)太陽系并非永遠(yuǎn)都像它現(xiàn)在這個樣子，它有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，太陽系中的各個天體也并非一下子就具備了它們現(xiàn)在所具有的那些形狀和特征?，F(xiàn)代科學(xué)雖然還不能詳盡無遺地描述這一整個過程，但有一點(diǎn)是毋庸置辯的：太陽系的整個歷史是一個自然的物質(zhì)的過程，在這里沒有任何奇跡，沒有任何“彼岸力量”的干涉。由此而論
A。太陽系中并不存在著絕對靜止，運(yùn)動是絕對的無條件的
B。太陽系的運(yùn)動有其規(guī)律，和宇宙中所有規(guī)律一樣，其發(fā)生作用不需要人的介入
C。太陽系的運(yùn)動是自我運(yùn)動
D。太陽系的存在具有暫時性，這是任何具體的物質(zhì)形態(tài)都有限的一個體現(xiàn)
選擇題27(多選)牛頓認(rèn)為，動者恒動，靜者恒靜。那么宇宙何以由靜到動？牛頓提出“上帝是第一推動力”的觀點(diǎn)。由于這一推動，整個宇宙才被激動起來，按照一定的法則運(yùn)動變化。由此而論
A。牛頓的觀點(diǎn)屬于外因論，其錯誤在于不懂得事物運(yùn)動的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性
B。牛頓的觀點(diǎn)是錯誤的。對于整個宇宙來說，無所謂內(nèi)因與外因
C。牛頓的這一錯誤告訴人們，只有堅持辯證法，才能徹底地堅持唯物主義和無神論
D。牛頓的這一錯誤必將導(dǎo)致其科學(xué)研究一事無成
(六)時間與空間
1.時間、空間的含義
時間是指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、順序性?？臻g是指運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。
2.時間、空間的特點(diǎn)
時間具有一維性，它是不可逆的；空間具有三維性，即具有長、寬、高三度。
3.時間、空間同運(yùn)動著的物質(zhì)是不可分的
運(yùn)動著的物質(zhì)不能離開時間和空間，時間和空間也不能離開運(yùn)動著的物質(zhì)。時間和空間也是不可分的。
4.時間、空間既具有絕對性又具有相對性
時間、空間的絕對性是指，它們作為物質(zhì)的存在方式是客觀的，不依賴于人類的主觀意識。時間、空間的相對性是指，時間、空間的具體特性受到物質(zhì)運(yùn)動的具體特性的制約，具有可變性。
5.時間、空間的無限性和有限性
就整個物質(zhì)世界而言，時間、空間具有無限性；就具體事物而言，時間、空間具有有限性。無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的。
選擇題28(多選)下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有
A。時間、空間與物質(zhì)是不可分的
B。時間、空間是絕對精神演化到一定階段的產(chǎn)物
C。時間、空間是感覺系列整理了的體系
D。時間和空間是可以分離的
選擇題29(多選)時間、空間的相對性是指
A。時間、空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在
B。時間、空間不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C。時間、空間的具體特性是可變的
D。當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動接近光速時，時間、空間會發(fā)生顯著的變化
選擇題30(多選)西方有句諺語：“不要為打翻的牛奶哭泣?！逼湔芾硎?BR> A。時間具有一維性，過去不能絕對地重復(fù)
B。錯誤沒有任何價值性，故而不必為犯了錯誤而懊喪
C。任何事物的存在都具有暫時性，都會歸于虛無
D。懊喪于事無補(bǔ)，關(guān)鍵是總結(jié)教訓(xùn)，不再打翻第二杯奶即不再犯同類的錯誤
選擇題31(多選)諸葛亮四出祁山時，困住了魏都督司馬懿，形勢對蜀軍極為有利。但后主劉禪聽信讒言，詔令諸葛亮班師。諸葛亮嘆道：“主上年幼，必有佞臣在側(cè)！吾正欲建功，何故取回？我如不回，是欺主矣；若奉命而退，日后再難得此機(jī)會也?！边@表明
A。時間具有一維性
B。時機(jī)并非抽象的時間，有著特定的物質(zhì)內(nèi)容
C。事物存在的時間與事物存在的空間是不可分的
D。時機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，不受具體的運(yùn)動著的物質(zhì)的束縛
(七)社會的物質(zhì)性
①人類社會性依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。
②人類謀取物質(zhì)生活的實踐是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。
③生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
選擇題32(多選)社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為(00年理19)
A。社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程
B。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
C。社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程
D。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程
E。社會是獨(dú)立于人之外的客觀過程
(八)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.在世界統(tǒng)一性問題上各種哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧
①二元論主張世界上存在著兩個平行的本原，一個是物質(zhì)，一個是精神。這就等于說，世界是不統(tǒng)一的。一元論主張世界上存在著一個本原，這就等于承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性。
②唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
③樸素唯物主義主張世界統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；形而上學(xué)唯物主義主張世界統(tǒng)一于原子等基本粒子，辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于客觀實在。
辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的原理
辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一是“多”和“一”的統(tǒng)一。世界的具體形態(tài)是無限多樣的，但全都統(tǒng)一于客觀實在性。
選擇題33(單選)承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，就等于堅持了
A。唯物主義的觀點(diǎn)B。唯心主義的觀點(diǎn)
C。辯證法的觀點(diǎn)D。一元論的觀點(diǎn)
選擇題34(多選)二元論是
A。一種超越于唯物主義和唯心主義之上的第三種哲學(xué)派別
B。一種折中主義哲學(xué)
C。一種不徹底的哲學(xué)
D。一種形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)
選擇題35(多選)“氦”的希臘文含義是“太陽上的”，因為最早是人們通過光譜分析的方法在太陽上發(fā)現(xiàn)的?？墒遣痪茫藗冊诘厍蛏弦舶l(fā)現(xiàn)了“氦”。這表明
A。世界具有統(tǒng)一性
B。世界統(tǒng)一于宇宙所共有的各種元素
C。無論地球還是太陽，都是物質(zhì)世界的組成部分
D。宇宙的存在是共性與個性的統(tǒng)一
選擇題36(多選)從宇宙空間的深遠(yuǎn)地方時常向地球飛來一些天體碎塊，我們把它叫做隕石。經(jīng)過研究證明，隕石的主要成分是鐵，目前我們沒有從中發(fā)現(xiàn)任何為地球上所沒有的元素。由此而論
A。世界具有統(tǒng)一性
B。就目前情況而論，世界具有統(tǒng)一性。如果有一天我們在其他天體或新的天外來客——隕石中發(fā)現(xiàn)為地球所不具備的元素，世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)將被否定
C。由于我們不知道今后能否發(fā)現(xiàn)新的為地球所不具備的元素，故而世界是否具有統(tǒng)一性仍是一個懸而未決的問題
D。世界統(tǒng)一性的證明是一個無限長遠(yuǎn)不斷反復(fù)的過程
選擇題37(多選)德國哲學(xué)家杜林認(rèn)為，世界之所以統(tǒng)一著，就是因為它存在著。所謂世界的統(tǒng)一，乃是我們的想像。恩格斯認(rèn)為，這是一種思想對世界起決定作用的觀點(diǎn)。然而并非世界反映思想的特性，而是思想反映世界的特性。恩格斯比喻到，我們可以把鞋刷子與哺乳動物聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一體，但鞋刷子并不因此而生出乳腺來。由此而論
A。杜林的觀點(diǎn)與恩格斯的觀點(diǎn)體現(xiàn)著唯心主義與唯物主義的對立
B。論證世界的統(tǒng)一性不能從主觀想像出發(fā)，而必須從客觀實際出發(fā)
C。我們在思維中所形成的“世界是統(tǒng)一的”的認(rèn)識，實際上是對客觀實際中真實存在的世界統(tǒng)一性的反映
D。承認(rèn)了世界的存在，就意味著承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性
二、社會生活本質(zhì)是實踐的
1.實踐的含義
實踐是人們改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。
2.實踐的基本特征
①實踐是客觀的物質(zhì)性活動，它具有直接現(xiàn)實性特點(diǎn)。
②實踐是人類自覺的有意識的活動，它具有能動性的特點(diǎn)。
③實踐是歷史發(fā)展著的社會活動，它具有社會歷史性的特點(diǎn)。
3.實踐的基本形式
①處理人和自然的關(guān)系，改造自然的生產(chǎn)實踐活動。
②處理人和社會的關(guān)系，改造社會的實踐活動。
③科學(xué)實驗活動。
實踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實踐是人類社會最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)。
4.實踐與人的存在
①實踐是人所獨(dú)有的活動。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。
②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。
③實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人在改造世界的同時也在改造著人類自身。
5.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一
在實踐活動中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界是人類社會形成的前提，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。
6.人和自然的關(guān)系
要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。
7.社會生活的實踐本質(zhì)
實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
A。社會生活的實踐性主要表現(xiàn)為：
B。第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
C。實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。
D。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
選擇題38(多選)在下列關(guān)于實踐的判斷中，正確的是
A。實踐不僅有客觀的一面，也有主觀的一面，是主觀與客觀相統(tǒng)一
B。實踐是實現(xiàn)精神變物質(zhì)的惟一途徑
C。實踐是人類存在的基本方式
D。從事生產(chǎn)活動的實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐具有社會性，從事科學(xué)實驗的實踐由于可由實驗者單獨(dú)進(jìn)行，因而在一定條件下不具有社會性
選擇題39(多選)實踐是
A。人能動改造世界的對象性活動B。人的存在方式
C。自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)D。人與世界的中介
選擇題40(多選)從表面上看，動物的某些活動與人的活動具有很大的相似之處：人會榨糖，蜜蜂會釀蜜；人會織布，蜘蛛會結(jié)網(wǎng)；人會筑房，鳥兒會筑巢；人會收獲，螞蟻會往窩里搬食……由此而得出的正確的結(jié)論及其推論是
A。改造世界不是人所特有的，某些動物也具有初級的改造世界的能力
B。人的活動受思維的指導(dǎo)，動物的活動不受思維的指導(dǎo)，因而是盲目的
C。動物的活動純屬對環(huán)境的適應(yīng)，這種本能性的適應(yīng)可以通過先天遺傳獲得；而人類的活動則屬于對環(huán)境的改造，它是后天形成的
D。人類緣于動物，因此，人類對環(huán)境積極適應(yīng)的勞動亦緣于消極適應(yīng)環(huán)境的動物的本能活動
選擇題41(多選)實踐的主體、客體及其相互關(guān)系是
A。實踐的主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人
B。實踐的客體是指無限的宇宙
C。實踐的主體首先認(rèn)識世界，取得經(jīng)驗，然后在經(jīng)驗的指導(dǎo)下改造世界
D。實踐的主體改造客體要借助于一定的中介，即各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法
選擇題42(單選)人類生活的現(xiàn)實世界是
A。人化自然和人類社會的統(tǒng)一體
B?？陀^世界和主觀世界的統(tǒng)一體
C。自在自然和人化自然的統(tǒng)一體
D。人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和
1.運(yùn)動的含義
運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括宇宙間的一切變化和過程。
2.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系
物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的。
①凡物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。否認(rèn)這一點(diǎn)會導(dǎo)致形而上學(xué)的絕對靜止論。
②凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。否認(rèn)這一點(diǎn)會導(dǎo)致唯心主義。
3.運(yùn)動的基本形式
①迄今為止，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)運(yùn)動存在著五種基本形式，按照從簡單到復(fù)雜的順序，依次為：機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生命運(yùn)動、社會運(yùn)動。
②五種運(yùn)動形式相互區(qū)別，不可混淆。
③五種運(yùn)動形式相互聯(lián)系。首先，低級的運(yùn)動形式是高級的運(yùn)動形式存在的基礎(chǔ)，高級的運(yùn)動形式總是包含著低級的運(yùn)動形式；其次，對于包含著多種運(yùn)動形式的事物而言，高級運(yùn)動形式起主導(dǎo)作用，低級運(yùn)動形式處于從屬地位；再次；各種運(yùn)動形式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
4.相對靜止的含義
①事物在絕對運(yùn)動狀態(tài)之中，相對于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動。
②事物處于量變狀態(tài)的時候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性。
5.運(yùn)動和靜止的關(guān)系
①運(yùn)動是絕對的、無條件的、永恒的。
②靜止是相對的、有條件的、暫時的。
③運(yùn)動和靜止相互滲透并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，動中有靜，靜中有動。
6.承認(rèn)相對靜止的意義
①只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性，把不同的事物加以區(qū)分。
②相對靜止是事物存在與發(fā)展的條件。
③只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動，相對靜止是絕對運(yùn)動的參照系。
7.反對兩種錯誤
①要反對夸大相對靜止、否認(rèn)絕對運(yùn)動的絕對靜止論。
②要反對夸大絕對運(yùn)動、否認(rèn)相對靜止的相對主義。
選擇題23(單選)《壇經(jīng)》中記載：“時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動的基本觀點(diǎn)是(96年文1)
A。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性B。運(yùn)動與物質(zhì)是不可分割的
C。精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式D。精神是運(yùn)動的主體
選擇題24(多選)下列命題或說法中屬于相對主義詭辯論的有
A。天不變，道亦不變B。萬物齊一
C。人不能兩次踏進(jìn)同一條河流D。人一次也不能踏進(jìn)同一條河流
選擇題25(多選)古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！彼膶W(xué)生克拉底魯認(rèn)為老師講得不徹底，要修改老師的意見，指出“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！庇纱硕?BR> A?？耸系挠^點(diǎn)是正確的，是對赫氏之觀點(diǎn)的修正和完善，因為人一次踏進(jìn)這條河時，河水依然流動著
B?？耸系挠^點(diǎn)是錯誤的，是夸大絕對運(yùn)動否認(rèn)相對靜止的相對主義觀點(diǎn)
C。承認(rèn)運(yùn)動是克氏與赫氏之觀點(diǎn)的共同點(diǎn)
D?？耸系挠^點(diǎn)必然導(dǎo)致不可知論
選擇題26(多選)太陽系并非永遠(yuǎn)都像它現(xiàn)在這個樣子，它有自己產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，太陽系中的各個天體也并非一下子就具備了它們現(xiàn)在所具有的那些形狀和特征?，F(xiàn)代科學(xué)雖然還不能詳盡無遺地描述這一整個過程，但有一點(diǎn)是毋庸置辯的：太陽系的整個歷史是一個自然的物質(zhì)的過程，在這里沒有任何奇跡，沒有任何“彼岸力量”的干涉。由此而論
A。太陽系中并不存在著絕對靜止，運(yùn)動是絕對的無條件的
B。太陽系的運(yùn)動有其規(guī)律，和宇宙中所有規(guī)律一樣，其發(fā)生作用不需要人的介入
C。太陽系的運(yùn)動是自我運(yùn)動
D。太陽系的存在具有暫時性，這是任何具體的物質(zhì)形態(tài)都有限的一個體現(xiàn)
選擇題27(多選)牛頓認(rèn)為，動者恒動，靜者恒靜。那么宇宙何以由靜到動？牛頓提出“上帝是第一推動力”的觀點(diǎn)。由于這一推動，整個宇宙才被激動起來，按照一定的法則運(yùn)動變化。由此而論
A。牛頓的觀點(diǎn)屬于外因論，其錯誤在于不懂得事物運(yùn)動的源泉在于事物內(nèi)部的矛盾性
B。牛頓的觀點(diǎn)是錯誤的。對于整個宇宙來說，無所謂內(nèi)因與外因
C。牛頓的這一錯誤告訴人們，只有堅持辯證法，才能徹底地堅持唯物主義和無神論
D。牛頓的這一錯誤必將導(dǎo)致其科學(xué)研究一事無成
(六)時間與空間
1.時間、空間的含義
時間是指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、順序性?？臻g是指運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。
2.時間、空間的特點(diǎn)
時間具有一維性，它是不可逆的；空間具有三維性，即具有長、寬、高三度。
3.時間、空間同運(yùn)動著的物質(zhì)是不可分的
運(yùn)動著的物質(zhì)不能離開時間和空間，時間和空間也不能離開運(yùn)動著的物質(zhì)。時間和空間也是不可分的。
4.時間、空間既具有絕對性又具有相對性
時間、空間的絕對性是指，它們作為物質(zhì)的存在方式是客觀的，不依賴于人類的主觀意識。時間、空間的相對性是指，時間、空間的具體特性受到物質(zhì)運(yùn)動的具體特性的制約，具有可變性。
5.時間、空間的無限性和有限性
就整個物質(zhì)世界而言，時間、空間具有無限性；就具體事物而言，時間、空間具有有限性。無限的物質(zhì)世界是由無數(shù)有限的具體事物構(gòu)成的。
選擇題28(多選)下列觀點(diǎn)中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有
A。時間、空間與物質(zhì)是不可分的
B。時間、空間是絕對精神演化到一定階段的產(chǎn)物
C。時間、空間是感覺系列整理了的體系
D。時間和空間是可以分離的
選擇題29(多選)時間、空間的相對性是指
A。時間、空間可以脫離物質(zhì)而客觀存在
B。時間、空間不以人的意志為轉(zhuǎn)移
C。時間、空間的具體特性是可變的
D。當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動接近光速時，時間、空間會發(fā)生顯著的變化
選擇題30(多選)西方有句諺語：“不要為打翻的牛奶哭泣?！逼湔芾硎?BR> A。時間具有一維性，過去不能絕對地重復(fù)
B。錯誤沒有任何價值性，故而不必為犯了錯誤而懊喪
C。任何事物的存在都具有暫時性，都會歸于虛無
D。懊喪于事無補(bǔ)，關(guān)鍵是總結(jié)教訓(xùn)，不再打翻第二杯奶即不再犯同類的錯誤
選擇題31(多選)諸葛亮四出祁山時，困住了魏都督司馬懿，形勢對蜀軍極為有利。但后主劉禪聽信讒言，詔令諸葛亮班師。諸葛亮嘆道：“主上年幼，必有佞臣在側(cè)！吾正欲建功，何故取回？我如不回，是欺主矣；若奉命而退，日后再難得此機(jī)會也?！边@表明
A。時間具有一維性
B。時機(jī)并非抽象的時間，有著特定的物質(zhì)內(nèi)容
C。事物存在的時間與事物存在的空間是不可分的
D。時機(jī)轉(zhuǎn)瞬即逝，不受具體的運(yùn)動著的物質(zhì)的束縛
(七)社會的物質(zhì)性
①人類社會性依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。
②人類謀取物質(zhì)生活的實踐是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動。
③生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)關(guān)系。
選擇題32(多選)社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為(00年理19)
A。社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程
B。生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量
C。社會基本矛盾決定著社會歷史的一般過程
D。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過程
E。社會是獨(dú)立于人之外的客觀過程
(八)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性
1.在世界統(tǒng)一性問題上各種哲學(xué)觀點(diǎn)的分歧
①二元論主張世界上存在著兩個平行的本原，一個是物質(zhì)，一個是精神。這就等于說，世界是不統(tǒng)一的。一元論主張世界上存在著一個本原，這就等于承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性。
②唯心主義一元論主張世界統(tǒng)一于精神，唯物主義一元論主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)。
③樸素唯物主義主張世界統(tǒng)一于某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；形而上學(xué)唯物主義主張世界統(tǒng)一于原子等基本粒子，辯證唯物主義主張世界統(tǒng)一于客觀實在。
辯證唯物主義“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的原理
辯證唯物主義主張世界的統(tǒng)一是“多”和“一”的統(tǒng)一。世界的具體形態(tài)是無限多樣的，但全都統(tǒng)一于客觀實在性。
選擇題33(單選)承認(rèn)世界是統(tǒng)一的，就等于堅持了
A。唯物主義的觀點(diǎn)B。唯心主義的觀點(diǎn)
C。辯證法的觀點(diǎn)D。一元論的觀點(diǎn)
選擇題34(多選)二元論是
A。一種超越于唯物主義和唯心主義之上的第三種哲學(xué)派別
B。一種折中主義哲學(xué)
C。一種不徹底的哲學(xué)
D。一種形而上學(xué)唯物主義哲學(xué)
選擇題35(多選)“氦”的希臘文含義是“太陽上的”，因為最早是人們通過光譜分析的方法在太陽上發(fā)現(xiàn)的?？墒遣痪茫藗冊诘厍蛏弦舶l(fā)現(xiàn)了“氦”。這表明
A。世界具有統(tǒng)一性
B。世界統(tǒng)一于宇宙所共有的各種元素
C。無論地球還是太陽，都是物質(zhì)世界的組成部分
D。宇宙的存在是共性與個性的統(tǒng)一
選擇題36(多選)從宇宙空間的深遠(yuǎn)地方時常向地球飛來一些天體碎塊，我們把它叫做隕石。經(jīng)過研究證明，隕石的主要成分是鐵，目前我們沒有從中發(fā)現(xiàn)任何為地球上所沒有的元素。由此而論
A。世界具有統(tǒng)一性
B。就目前情況而論，世界具有統(tǒng)一性。如果有一天我們在其他天體或新的天外來客——隕石中發(fā)現(xiàn)為地球所不具備的元素，世界統(tǒng)一性的觀點(diǎn)將被否定
C。由于我們不知道今后能否發(fā)現(xiàn)新的為地球所不具備的元素，故而世界是否具有統(tǒng)一性仍是一個懸而未決的問題
D。世界統(tǒng)一性的證明是一個無限長遠(yuǎn)不斷反復(fù)的過程
選擇題37(多選)德國哲學(xué)家杜林認(rèn)為，世界之所以統(tǒng)一著，就是因為它存在著。所謂世界的統(tǒng)一，乃是我們的想像。恩格斯認(rèn)為，這是一種思想對世界起決定作用的觀點(diǎn)。然而并非世界反映思想的特性，而是思想反映世界的特性。恩格斯比喻到，我們可以把鞋刷子與哺乳動物聯(lián)結(jié)成一個統(tǒng)一體，但鞋刷子并不因此而生出乳腺來。由此而論
A。杜林的觀點(diǎn)與恩格斯的觀點(diǎn)體現(xiàn)著唯心主義與唯物主義的對立
B。論證世界的統(tǒng)一性不能從主觀想像出發(fā)，而必須從客觀實際出發(fā)
C。我們在思維中所形成的“世界是統(tǒng)一的”的認(rèn)識，實際上是對客觀實際中真實存在的世界統(tǒng)一性的反映
D。承認(rèn)了世界的存在，就意味著承認(rèn)了世界的統(tǒng)一性
二、社會生活本質(zhì)是實踐的
1.實踐的含義
實踐是人們改造物質(zhì)世界的活動，是人的存在方式。
2.實踐的基本特征
①實踐是客觀的物質(zhì)性活動，它具有直接現(xiàn)實性特點(diǎn)。
②實踐是人類自覺的有意識的活動，它具有能動性的特點(diǎn)。
③實踐是歷史發(fā)展著的社會活動，它具有社會歷史性的特點(diǎn)。
3.實踐的基本形式
①處理人和自然的關(guān)系，改造自然的生產(chǎn)實踐活動。
②處理人和社會的關(guān)系，改造社會的實踐活動。
③科學(xué)實驗活動。
實踐的各種基本形式相互聯(lián)系、相互作用，其中，生產(chǎn)實踐是人類社會最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的基礎(chǔ)。
4.實踐與人的存在
①實踐是人所獨(dú)有的活動。勞動實踐不僅創(chuàng)造了人，形成了人類特有的本質(zhì)，而且只有在實踐中，人類的本質(zhì)力量才能得到充分的體現(xiàn)和確證。
②實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。
③實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。人在改造世界的同時也在改造著人類自身。
5.自然界和人類社會的分化和統(tǒng)一
在實踐活動中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會的區(qū)分。自然界是人類社會形成的前提，人類社會的存在和發(fā)展又反過來影響和制約自然界，不斷改變自然界。
6.人和自然的關(guān)系
要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。馬克思也認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換。
7.社會生活的實踐本質(zhì)
實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會的歷史前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。
A。社會生活的實踐性主要表現(xiàn)為：
B。第一，實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。
C。實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。
D。實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。
選擇題38(多選)在下列關(guān)于實踐的判斷中，正確的是
A。實踐不僅有客觀的一面，也有主觀的一面，是主觀與客觀相統(tǒng)一
B。實踐是實現(xiàn)精神變物質(zhì)的惟一途徑
C。實踐是人類存在的基本方式
D。從事生產(chǎn)活動的實踐、處理和變革社會關(guān)系的實踐具有社會性，從事科學(xué)實驗的實踐由于可由實驗者單獨(dú)進(jìn)行，因而在一定條件下不具有社會性
選擇題39(多選)實踐是
A。人能動改造世界的對象性活動B。人的存在方式
C。自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)D。人與世界的中介
選擇題40(多選)從表面上看，動物的某些活動與人的活動具有很大的相似之處：人會榨糖，蜜蜂會釀蜜；人會織布，蜘蛛會結(jié)網(wǎng)；人會筑房，鳥兒會筑巢；人會收獲，螞蟻會往窩里搬食……由此而得出的正確的結(jié)論及其推論是
A。改造世界不是人所特有的，某些動物也具有初級的改造世界的能力
B。人的活動受思維的指導(dǎo)，動物的活動不受思維的指導(dǎo)，因而是盲目的
C。動物的活動純屬對環(huán)境的適應(yīng)，這種本能性的適應(yīng)可以通過先天遺傳獲得；而人類的活動則屬于對環(huán)境的改造，它是后天形成的
D。人類緣于動物，因此，人類對環(huán)境積極適應(yīng)的勞動亦緣于消極適應(yīng)環(huán)境的動物的本能活動
選擇題41(多選)實踐的主體、客體及其相互關(guān)系是
A。實踐的主體是指從事實踐活動和認(rèn)識活動的人
B。實踐的客體是指無限的宇宙
C。實踐的主體首先認(rèn)識世界，取得經(jīng)驗，然后在經(jīng)驗的指導(dǎo)下改造世界
D。實踐的主體改造客體要借助于一定的中介，即各種形式的工具、手段以及運(yùn)用這些工具、手段的程序和方法
選擇題42(單選)人類生活的現(xiàn)實世界是
A。人化自然和人類社會的統(tǒng)一體
B?？陀^世界和主觀世界的統(tǒng)一體
C。自在自然和人化自然的統(tǒng)一體
D。人類實踐活動中所形成的人類社會關(guān)系的總和