人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來(lái)看看吧
對(duì)盜墓筆記的評(píng)價(jià)篇一
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《盜墓筆記》是由南派三叔著作的長(zhǎng)篇小說(shuō)〃是一本驚悚和恐怖的小說(shuō)。講述了一系列盜墓的故事。中國(guó)友誼出版公司2007年出版。這部作品的成功元素：
1.人物設(shè)定。目前腐女當(dāng)?shù)馈ù蠹乙?jiàn)縫插針地在各個(gè)角落尋找cp〃而這部作品正好男性角色居多〃并且包含許多曖昧成分〃所以才能成為廣大腐女yy的對(duì)象。
2.氣氛渲染。這部小說(shuō)的成功之處〃在于懸疑、恐怖、驚險(xiǎn)的氣氛渲染得非常到位。我通常夜里看小說(shuō)〃有時(shí)真的被這些氣氛驚得需要看一些柔和的東西才能睡著。
3.故事架構(gòu)。這其實(shí)才是整部小說(shuō)能不能成為經(jīng)典的關(guān)鍵。作者需要構(gòu)建足夠大的世界觀〃甚至需要打破自然時(shí)間的'限制〃比如張起靈等人的不老〃才能引導(dǎo)讀者進(jìn)入這個(gè)世界。
南派三叔描繪的盜墓故事天馬行空〃但非一味胡編亂造。上古時(shí)代〃很有可能有著超過(guò)今人理解力和想象力的偉大事物。古代中國(guó)持有“聯(lián)系性的宇宙觀”〃“在分層的宇宙之內(nèi)〃祖先和神居住在上面的層次。生人經(jīng)由薩滿(mǎn)或薩滿(mǎn)一類(lèi)的人物〃借動(dòng)物伴侶和法器——包括裝飾著有關(guān)動(dòng)物形象的禮器——的幫助與他們溝通。在像中國(guó)這樣把祖先或神的智慧的賦予與統(tǒng)治的權(quán)力之間劃等號(hào)的文明之中〃對(duì)薩滿(mǎn)服務(wù)的獨(dú)占與美術(shù)寶藏——亦即薩滿(mǎn)法器——的占有便是社會(huì)上層人士的必要條件?！彼囆g(shù)品在上古時(shí)代意味著沉甸甸的權(quán)力〃不像今天旨在強(qiáng)調(diào)它自由的個(gè)性。我們不能低估古人創(chuàng)造藝術(shù)品的無(wú)限潛力。張光直先生認(rèn)為〃中國(guó)文明的起源方式有異于西方。西方以人與自然關(guān)系的改變?yōu)槠鯔C(jī)〃通過(guò)技術(shù)的突破〃生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的變化引起社會(huì)的質(zhì)變。而中國(guó)文明所表現(xiàn)出的財(cái)富集中與增加〃并不借大家公認(rèn)的生產(chǎn)技術(shù)和貿(mào)易上的革新〃卻是將意識(shí)形態(tài)認(rèn)作一個(gè)重要工具〃“財(cái)富之相對(duì)性與絕對(duì)性的積蓄主要是靠政治程序而達(dá)成的”。要在政治程序上占有優(yōu)勢(shì)〃禮器（今天看〃就是寶物啦）顯得尤為重要。做個(gè)順推〃既然在當(dāng)時(shí)動(dòng)物被視為巫覡溝通天地的主要媒介〃那么〃“對(duì)帶有動(dòng)物紋樣的青銅禮器的占有〃就意味著對(duì)天地溝通手段的占有〃也就意味著對(duì)知識(shí)和權(quán)力的控制。”反過(guò)來(lái)說(shuō)〃禮器如此重要〃統(tǒng)治者又組織得出龐大的勞力〃自然是無(wú)所不用其及〃整出個(gè)三叔都想不到的寶物或古墓的〃也未嘗不可能??！
盜墓筆記劇情緊張〃不是那種瞎忽悠的話〃都是讓人毛骨悚然的真家伙。特別是描寫(xiě)禁婆的那種香味〃和頭發(fā)〃嚇得我洗頭都不敢閉眼睛〃哈哈哈好過(guò)癮。張起靈這個(gè)角色塑造的很好〃有點(diǎn)流川楓的味道〃不過(guò)我更喜歡胖子?？赡芤?yàn)槲疑狭四昙o(jì)吧〃我知道裝一天酷很容易〃一直裝酷會(huì)得憂(yōu)郁癥〃懂得自嘲的胖子更得我心〃所以人物5顆星。雖然之前被禁婆嚇的很厲害〃但是這種驚嚇〃有點(diǎn)看哈利波特那種恐怖感〃不是惡心〃而是單純的怕〃夾雜少少好奇〃再說(shuō)胖子一出場(chǎng)〃笑料常常會(huì)沖淡恐怖。不論從哪個(gè)方面來(lái)看〃這本書(shū)都比鬼吹燈強(qiáng)。為什么就幾千個(gè)人寫(xiě)評(píng)語(yǔ)呢〃我真不明白。
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2.氣氛渲染。這部小說(shuō)的成功之處〃在于懸疑、恐怖、驚險(xiǎn)的氣氛渲染得非常到位。我通常夜里看小說(shuō)〃有時(shí)真的被這些氣氛驚得需要看一些柔和的東西才能睡著。
3.故事架構(gòu)。這其實(shí)才是整部小說(shuō)能不能成為經(jīng)典的關(guān)鍵。作者需要構(gòu)建足夠大的世界觀〃甚至需要打破自然時(shí)間的'限制〃比如張起靈等人的不老〃才能引導(dǎo)讀者進(jìn)入這個(gè)世界。
南派三叔描繪的盜墓故事天馬行空〃但非一味胡編亂造。上古時(shí)代〃很有可能有著超過(guò)今人理解力和想象力的偉大事物。古代中國(guó)持有“聯(lián)系性的宇宙觀”〃“在分層的宇宙之內(nèi)〃祖先和神居住在上面的層次。生人經(jīng)由薩滿(mǎn)或薩滿(mǎn)一類(lèi)的人物〃借動(dòng)物伴侶和法器——包括裝飾著有關(guān)動(dòng)物形象的禮器——的幫助與他們溝通。在像中國(guó)這樣把祖先或神的智慧的賦予與統(tǒng)治的權(quán)力之間劃等號(hào)的文明之中〃對(duì)薩滿(mǎn)服務(wù)的獨(dú)占與美術(shù)寶藏——亦即薩滿(mǎn)法器——的占有便是社會(huì)上層人士的必要條件?！彼囆g(shù)品在上古時(shí)代意味著沉甸甸的權(quán)力〃不像今天旨在強(qiáng)調(diào)它自由的個(gè)性。我們不能低估古人創(chuàng)造藝術(shù)品的無(wú)限潛力。張光直先生認(rèn)為〃中國(guó)文明的起源方式有異于西方。西方以人與自然關(guān)系的改變?yōu)槠鯔C(jī)〃通過(guò)技術(shù)的突破〃生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的變化引起社會(huì)的質(zhì)變。而中國(guó)文明所表現(xiàn)出的財(cái)富集中與增加〃并不借大家公認(rèn)的生產(chǎn)技術(shù)和貿(mào)易上的革新〃卻是將意識(shí)形態(tài)認(rèn)作一個(gè)重要工具〃“財(cái)富之相對(duì)性與絕對(duì)性的積蓄主要是靠政治程序而達(dá)成的”。要在政治程序上占有優(yōu)勢(shì)〃禮器（今天看〃就是寶物啦）顯得尤為重要。做個(gè)順推〃既然在當(dāng)時(shí)動(dòng)物被視為巫覡溝通天地的主要媒介〃那么〃“對(duì)帶有動(dòng)物紋樣的青銅禮器的占有〃就意味著對(duì)天地溝通手段的占有〃也就意味著對(duì)知識(shí)和權(quán)力的控制。”反過(guò)來(lái)說(shuō)〃禮器如此重要〃統(tǒng)治者又組織得出龐大的勞力〃自然是無(wú)所不用其及〃整出個(gè)三叔都想不到的寶物或古墓的〃也未嘗不可能??！
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