新學(xué)期伊始，語文教材收錄了哪些文章再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。昨天，一則《各地中學(xué)教材大換血，看看被踢出教材的課文》的帖子在網(wǎng)上廣為流傳，《孔雀東南飛》《阿Q正傳》《雷雨》等20多篇承載幾代人記憶的課文從教材中消失，引起了不小爭議。(9月7日中國新聞網(wǎng))
面對(duì)爭議，有關(guān)負(fù)責(zé)人表示：“所選篇目不再以意識(shí)形態(tài)劃分，而是讓語文教材回歸到語文、回歸到人文”。這樣的解釋是有道理的，“政治掛帥”的年代已經(jīng)遠(yuǎn)去，“讓語文教材回歸到語文”，意味著社會(huì)理性的勃發(fā)，更是時(shí)代和社會(huì)回歸常識(shí)的折射，是教育理念的日漸透明和開放。
曾經(jīng)，由于外力的強(qiáng)力干預(yù)，語文教材對(duì)文章的選擇失去了獨(dú)立性、能動(dòng)性、自主性，語文教材出現(xiàn)了隨意化而失去了穩(wěn)定性，出現(xiàn)了粗淺化而失去了典范性，出現(xiàn)了政治化而失去了基礎(chǔ)性。“讓語文教材回歸到語文”是時(shí)代變化的必然，也是文化開放性而非封閉性和排他性的顯現(xiàn)。文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新的人類生活系統(tǒng)，它既不能離開本民族歷史文化的淵源，也不能脫離世界文明體系，更不是畫地為牢的自我封閉，否則，以文化內(nèi)容為核心的教育過程極易呈現(xiàn)出排他性和封閉性。
葉圣陶先生在他和夏丏尊先生合編的《國文百八課》的序言里說：一個(gè)青年將來必將和各種各樣的文字接觸，如果只顧到目前情形的適合，對(duì)于他們的將來也許是不利的。猶之口味，他們目前雖只配吃甜，將來難免要碰到酸的、苦的、辣的東西。預(yù)先把甜、酸、苦、辣都叫他們嘗嘗，也是合乎教育的事。美國當(dāng)代一位的課程專家在批評(píng)傳統(tǒng)人文主義學(xué)派時(shí)說，傳統(tǒng)的人文主義在竭力追求課程內(nèi)容的純而又純的同時(shí)，卻使自己衰敗到為狹隘和為貧乏的地步。這對(duì)我們的語文教材編選都不無啟發(fā)，也是“讓語文教材回歸到語文”給我們的啟示。(朱四倍)
面對(duì)爭議，有關(guān)負(fù)責(zé)人表示：“所選篇目不再以意識(shí)形態(tài)劃分，而是讓語文教材回歸到語文、回歸到人文”。這樣的解釋是有道理的，“政治掛帥”的年代已經(jīng)遠(yuǎn)去，“讓語文教材回歸到語文”，意味著社會(huì)理性的勃發(fā)，更是時(shí)代和社會(huì)回歸常識(shí)的折射，是教育理念的日漸透明和開放。
曾經(jīng)，由于外力的強(qiáng)力干預(yù)，語文教材對(duì)文章的選擇失去了獨(dú)立性、能動(dòng)性、自主性，語文教材出現(xiàn)了隨意化而失去了穩(wěn)定性，出現(xiàn)了粗淺化而失去了典范性，出現(xiàn)了政治化而失去了基礎(chǔ)性。“讓語文教材回歸到語文”是時(shí)代變化的必然，也是文化開放性而非封閉性和排他性的顯現(xiàn)。文化是一個(gè)不斷創(chuàng)造、不斷更新的人類生活系統(tǒng)，它既不能離開本民族歷史文化的淵源，也不能脫離世界文明體系，更不是畫地為牢的自我封閉，否則，以文化內(nèi)容為核心的教育過程極易呈現(xiàn)出排他性和封閉性。
葉圣陶先生在他和夏丏尊先生合編的《國文百八課》的序言里說：一個(gè)青年將來必將和各種各樣的文字接觸，如果只顧到目前情形的適合，對(duì)于他們的將來也許是不利的。猶之口味，他們目前雖只配吃甜，將來難免要碰到酸的、苦的、辣的東西。預(yù)先把甜、酸、苦、辣都叫他們嘗嘗，也是合乎教育的事。美國當(dāng)代一位的課程專家在批評(píng)傳統(tǒng)人文主義學(xué)派時(shí)說，傳統(tǒng)的人文主義在竭力追求課程內(nèi)容的純而又純的同時(shí)，卻使自己衰敗到為狹隘和為貧乏的地步。這對(duì)我們的語文教材編選都不無啟發(fā)，也是“讓語文教材回歸到語文”給我們的啟示。(朱四倍)