（3）社會變遷
1）社會變遷的含義
社會現(xiàn)象的變動是廣闊而復(fù)雜的。這里論述的，則是把社會變動的現(xiàn)象中，一些對人們社會生活起到重大影響的、屬于社會結(jié)構(gòu)方面的變動現(xiàn)象，作為社會變遷的內(nèi)容。因此，所謂社會的變遷，是指在一個社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的任何社會制度或人們社會角色式變動的過程。
2）社會變遷的幾種理論
①歷史循環(huán)論
我國戰(zhàn)國時代的陰陽五行家鄒衍（約公元前305 -公元前240）認(rèn)為歷史的發(fā)展、變遷是按著"五德終始"和"五德轉(zhuǎn)移"的。意大利唯心主義哲學(xué)家維科（Giovanni Battista Vico， 1668 -1744年）認(rèn)為人創(chuàng)造歷史，因而也能正確地認(rèn)識歷史，找出歷史的規(guī)律性，使之成為一門"新科學(xué)"，認(rèn)為上帝并不直接影響歷史事件的進(jìn)展。但另一方面，維科又把歷史看作是循環(huán)的過程，認(rèn)為世界各個民族都有要經(jīng)過三個歷史階段，即：神的統(tǒng)治（神靈時代）、貴族統(tǒng)治（英雄時代）、人民統(tǒng)治（凡人時代，即資本主義時代）。維科把人民統(tǒng)治的時代看作歷史發(fā)展的頂峰，并主張社會經(jīng)過這三個階段后，又回到起點，循環(huán) 不已。德國唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家施本格勒（Oswald Spengler， 1880 - 1936年）認(rèn)為歷 史是各自獨立的文化形態(tài)循環(huán)交替的過程，任何文化都是一個相對自主和自明的系統(tǒng)，每一文化都有它自己的形態(tài)，并有一個發(fā)展過程，就像生物有機(jī)體一樣，都要經(jīng)過青年期、壯年期，以至衰老滅亡，文明是最后的階段。英國歷史學(xué)家湯恩比（Arnold Toynbee）提出"社會和自然環(huán)境的壓力"論。這種壓力過小時，一個民族的文化呈現(xiàn)衰微或停留在邊緣地帶上，當(dāng)有足夠的社會和自然環(huán)境壓力，但壓力不足以壓倒這個民族時，文化就能得到空前的發(fā)展，從而就能進(jìn)入文明時代。美國社會學(xué)者素羅金（ P. Sorokin， 1889-1968年）提出文化類型變遷的理論。他說文化主要有兩種類型：一種是感覺文化（ Sensate Cultures），這種文化強調(diào)建立在感覺經(jīng)驗的重要性的價值上；另一種是觀念文化 （Ideational Cultures），重視精神和形而上學(xué)的價值。兩種文化是兩個極端。以上一些歷史循環(huán)論思想，都是只從表面現(xiàn)象，形而上學(xué)地看問題，他們看不到歷史曲折和迂回運動的 實質(zhì)。有些論點的提出者，更看不到社會歷史發(fā)展的必然性。
②社會進(jìn)化論
社會進(jìn)化論來源于生物進(jìn)化論。早期的社會進(jìn)化論者有三個基本假定： a.相信變遷 是一個積累的過程； b.變遷增加了社會的文化和分化，增加了復(fù)雜'性： c.變遷提高了人們的適應(yīng)力，因之激發(fā)了進(jìn)步。西方社會學(xué)者對前兩個假定一般是同意的，對第三個假定則持懷疑態(tài)度。早期的學(xué)者總相信社會是沿著一定的進(jìn)化階梯前進(jìn)的。每一階梯都比前一 個階梯高，社會是筆直的前進(jìn)的。摩爾根（Lewis H. Morgan）認(rèn)為變遷就是從蒙昧到野 蠻再到文明；斯賓賽認(rèn)為人類從軍事宗教社會走向工業(yè)社會；孔德則認(rèn)為社會組織從神學(xué)階段走向科學(xué)階段。這些說法既抽象也不太科學(xué)，不太確切。但杜爾凱姆（ Emile Durkheim）的理論，認(rèn)為社會變遷從社會的凝聚力來看，則是從機(jī)械團(tuán)結(jié)（如像原始民族社會那樣）發(fā)展到有機(jī)團(tuán)結(jié)（如像當(dāng)前的工業(yè)社會那樣） ，技術(shù)進(jìn)步了，團(tuán)結(jié)力反而減 弱了。德國早期社會學(xué)者滕尼斯（Ferdinand Tonnies）的理論，認(rèn)為社會是從社區(qū)型向社 會社團(tuán)型社會發(fā)展。這些說法，似為廣大社會學(xué)界所接受。
③社會均衡論
均衡論的思想是西方社會學(xué)理論中結(jié)構(gòu)功能主義的理論。這一派學(xué)說的思想認(rèn)為每一個社會如果能夠持久，必須能夠提供五種最基本的需要，也就是能夠發(fā)揮五種功能： a. 成員的交替延續(xù)； b.成員的社會化； c.生產(chǎn)和分配及服務(wù)的功能； d.維護(hù)社會秩序； e.提供社會團(tuán)體活動的目的與機(jī)會。家庭能夠發(fā)揮第一種功能，教育系統(tǒng)能夠起到滿足第二種社會團(tuán)體的功能。社會是一個系統(tǒng)，由互相關(guān)系的部分或機(jī)構(gòu)組成，并互相整合協(xié)調(diào)。社會基本上是整合的，而且永遠(yuǎn)是朝向均衡的狀態(tài)運行操作。均衡是社會體系運行的最終目標(biāo)。在均衡的狀態(tài)里，社會體系是和諧而無沖突的。體系內(nèi)的變遷是緩慢而有秩序的。功能學(xué)派理論認(rèn)定，不論社會如何變遷，其最終目標(biāo)總是朝向?qū)で缶鉅顟B(tài)。因此，變遷可以說是一種對社會體系的調(diào)整。這種調(diào)整，局部而緩慢，無損于整個社會體系的整合與均衡。在社會系統(tǒng)內(nèi)，任何一個部門所發(fā)生的變遷都會造成整體的失調(diào)，在這種情況下，任何其他部門亦必有所變遷以適應(yīng)此失調(diào)現(xiàn)象，因此要引導(dǎo)社會重新朝向社會整合與 均衡。社會均衡論思想在20世紀(jì)40 -50年代，在西方社會學(xué)界很為盛行，這也是當(dāng)時資 本主義社會一時經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的反映。但社會均衡論思想反對社會進(jìn)步、革命、革新，所以它在社會變遷的諸理論中，是趨向保守的，逐漸遭到不少的批評，為此也就逐漸消沉下去。
1）社會變遷的含義
社會現(xiàn)象的變動是廣闊而復(fù)雜的。這里論述的，則是把社會變動的現(xiàn)象中，一些對人們社會生活起到重大影響的、屬于社會結(jié)構(gòu)方面的變動現(xiàn)象，作為社會變遷的內(nèi)容。因此，所謂社會的變遷，是指在一個社會中，社會結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的任何社會制度或人們社會角色式變動的過程。
2）社會變遷的幾種理論
①歷史循環(huán)論
我國戰(zhàn)國時代的陰陽五行家鄒衍（約公元前305 -公元前240）認(rèn)為歷史的發(fā)展、變遷是按著"五德終始"和"五德轉(zhuǎn)移"的。意大利唯心主義哲學(xué)家維科（Giovanni Battista Vico， 1668 -1744年）認(rèn)為人創(chuàng)造歷史，因而也能正確地認(rèn)識歷史，找出歷史的規(guī)律性，使之成為一門"新科學(xué)"，認(rèn)為上帝并不直接影響歷史事件的進(jìn)展。但另一方面，維科又把歷史看作是循環(huán)的過程，認(rèn)為世界各個民族都有要經(jīng)過三個歷史階段，即：神的統(tǒng)治（神靈時代）、貴族統(tǒng)治（英雄時代）、人民統(tǒng)治（凡人時代，即資本主義時代）。維科把人民統(tǒng)治的時代看作歷史發(fā)展的頂峰，并主張社會經(jīng)過這三個階段后，又回到起點，循環(huán) 不已。德國唯心主義哲學(xué)家、史學(xué)家施本格勒（Oswald Spengler， 1880 - 1936年）認(rèn)為歷 史是各自獨立的文化形態(tài)循環(huán)交替的過程，任何文化都是一個相對自主和自明的系統(tǒng)，每一文化都有它自己的形態(tài)，并有一個發(fā)展過程，就像生物有機(jī)體一樣，都要經(jīng)過青年期、壯年期，以至衰老滅亡，文明是最后的階段。英國歷史學(xué)家湯恩比（Arnold Toynbee）提出"社會和自然環(huán)境的壓力"論。這種壓力過小時，一個民族的文化呈現(xiàn)衰微或停留在邊緣地帶上，當(dāng)有足夠的社會和自然環(huán)境壓力，但壓力不足以壓倒這個民族時，文化就能得到空前的發(fā)展，從而就能進(jìn)入文明時代。美國社會學(xué)者素羅金（ P. Sorokin， 1889-1968年）提出文化類型變遷的理論。他說文化主要有兩種類型：一種是感覺文化（ Sensate Cultures），這種文化強調(diào)建立在感覺經(jīng)驗的重要性的價值上；另一種是觀念文化 （Ideational Cultures），重視精神和形而上學(xué)的價值。兩種文化是兩個極端。以上一些歷史循環(huán)論思想，都是只從表面現(xiàn)象，形而上學(xué)地看問題，他們看不到歷史曲折和迂回運動的 實質(zhì)。有些論點的提出者，更看不到社會歷史發(fā)展的必然性。
②社會進(jìn)化論
社會進(jìn)化論來源于生物進(jìn)化論。早期的社會進(jìn)化論者有三個基本假定： a.相信變遷 是一個積累的過程； b.變遷增加了社會的文化和分化，增加了復(fù)雜'性： c.變遷提高了人們的適應(yīng)力，因之激發(fā)了進(jìn)步。西方社會學(xué)者對前兩個假定一般是同意的，對第三個假定則持懷疑態(tài)度。早期的學(xué)者總相信社會是沿著一定的進(jìn)化階梯前進(jìn)的。每一階梯都比前一 個階梯高，社會是筆直的前進(jìn)的。摩爾根（Lewis H. Morgan）認(rèn)為變遷就是從蒙昧到野 蠻再到文明；斯賓賽認(rèn)為人類從軍事宗教社會走向工業(yè)社會；孔德則認(rèn)為社會組織從神學(xué)階段走向科學(xué)階段。這些說法既抽象也不太科學(xué)，不太確切。但杜爾凱姆（ Emile Durkheim）的理論，認(rèn)為社會變遷從社會的凝聚力來看，則是從機(jī)械團(tuán)結(jié)（如像原始民族社會那樣）發(fā)展到有機(jī)團(tuán)結(jié)（如像當(dāng)前的工業(yè)社會那樣） ，技術(shù)進(jìn)步了，團(tuán)結(jié)力反而減 弱了。德國早期社會學(xué)者滕尼斯（Ferdinand Tonnies）的理論，認(rèn)為社會是從社區(qū)型向社 會社團(tuán)型社會發(fā)展。這些說法，似為廣大社會學(xué)界所接受。
③社會均衡論
均衡論的思想是西方社會學(xué)理論中結(jié)構(gòu)功能主義的理論。這一派學(xué)說的思想認(rèn)為每一個社會如果能夠持久，必須能夠提供五種最基本的需要，也就是能夠發(fā)揮五種功能： a. 成員的交替延續(xù)； b.成員的社會化； c.生產(chǎn)和分配及服務(wù)的功能； d.維護(hù)社會秩序； e.提供社會團(tuán)體活動的目的與機(jī)會。家庭能夠發(fā)揮第一種功能，教育系統(tǒng)能夠起到滿足第二種社會團(tuán)體的功能。社會是一個系統(tǒng)，由互相關(guān)系的部分或機(jī)構(gòu)組成，并互相整合協(xié)調(diào)。社會基本上是整合的，而且永遠(yuǎn)是朝向均衡的狀態(tài)運行操作。均衡是社會體系運行的最終目標(biāo)。在均衡的狀態(tài)里，社會體系是和諧而無沖突的。體系內(nèi)的變遷是緩慢而有秩序的。功能學(xué)派理論認(rèn)定，不論社會如何變遷，其最終目標(biāo)總是朝向?qū)で缶鉅顟B(tài)。因此，變遷可以說是一種對社會體系的調(diào)整。這種調(diào)整，局部而緩慢，無損于整個社會體系的整合與均衡。在社會系統(tǒng)內(nèi)，任何一個部門所發(fā)生的變遷都會造成整體的失調(diào)，在這種情況下，任何其他部門亦必有所變遷以適應(yīng)此失調(diào)現(xiàn)象，因此要引導(dǎo)社會重新朝向社會整合與 均衡。社會均衡論思想在20世紀(jì)40 -50年代，在西方社會學(xué)界很為盛行，這也是當(dāng)時資 本主義社會一時經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的反映。但社會均衡論思想反對社會進(jìn)步、革命、革新，所以它在社會變遷的諸理論中，是趨向保守的，逐漸遭到不少的批評，為此也就逐漸消沉下去。