一、法與道德的聯(lián)系
1。在二者高度分化后，法與道德依然在如下方面表現(xiàn)出共同性：
(1) 在發(fā)生學(xué)上，都由原始習(xí)慣脫胎而來，且在發(fā)生發(fā)展中有相互轉(zhuǎn)化。
(2) 在形式歸屬上，都屬社會規(guī)范，具有社會規(guī)范應(yīng)有的規(guī)范性、概括性、連續(xù)性、穩(wěn)定性、效率性等屬性(程度上存在差別) 。
(3) 在內(nèi)容上，都蘊含和體現(xiàn)一定的社會價值，總體精神和內(nèi)容相互重迭滲透。
(4) 在功能上，都是社會調(diào)控手段，以維護和實現(xiàn)一定社會秩序和正義為使命。
(5) 雜發(fā)展水平上，都是社會文明進步的標尺，且在發(fā)展水平上互為標志和說明。
2。關(guān)于法與道德的聯(lián)系，法律思想存在三個理論爭點，即法與道德在本質(zhì)、內(nèi)容和功能上的聯(lián)系問題：
(1) 關(guān)于法與道德雜本質(zhì)上的聯(lián)系。西方法學(xué)界存在兩種觀點：
A。 一是肯定說，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。即“惡法非法” 。
B。一是否定說，以分析實證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系。
(2) 法與道德在內(nèi)容上的聯(lián)系。近現(xiàn)代法在確認和體現(xiàn)道德時大多主義二者重合的限度，傾向于只將最低限度的道德要求轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，注意明確與道德的調(diào)整界線。
(3) 關(guān)于法與道德在功能上的聯(lián)系。一般說，古代法學(xué)家更多強調(diào)道德在社會調(diào)控中德首要或主要地位，對法的強調(diào)也更多在其懲治功能上。近現(xiàn)代后，法學(xué)家們一般都傾向于強調(diào)法律調(diào)整的突出作用，法治國成為普遍的政治主張。因為：
A。分工和交換的普遍、常態(tài)化使得人們總要和抽象的他人交往，交易信用不再建立在熟悉基礎(chǔ)上，而是建立在契約基礎(chǔ)上。
B。與市場經(jīng)濟相伴的士利益分化的加劇和價值沖突的普遍化、常態(tài)化，利益表達和價值衡平與選擇是缺乏程序機制的道德難以勝任的。
C。作為現(xiàn)代生活理念和目標的民主政治是多數(shù)人同意的政治，亦即程序性政治。具有高度規(guī)范化、制度化和程序化特征的法不得不居于優(yōu)越地位。
1。在二者高度分化后，法與道德依然在如下方面表現(xiàn)出共同性：
(1) 在發(fā)生學(xué)上，都由原始習(xí)慣脫胎而來，且在發(fā)生發(fā)展中有相互轉(zhuǎn)化。
(2) 在形式歸屬上，都屬社會規(guī)范，具有社會規(guī)范應(yīng)有的規(guī)范性、概括性、連續(xù)性、穩(wěn)定性、效率性等屬性(程度上存在差別) 。
(3) 在內(nèi)容上，都蘊含和體現(xiàn)一定的社會價值，總體精神和內(nèi)容相互重迭滲透。
(4) 在功能上，都是社會調(diào)控手段，以維護和實現(xiàn)一定社會秩序和正義為使命。
(5) 雜發(fā)展水平上，都是社會文明進步的標尺，且在發(fā)展水平上互為標志和說明。
2。關(guān)于法與道德的聯(lián)系，法律思想存在三個理論爭點，即法與道德在本質(zhì)、內(nèi)容和功能上的聯(lián)系問題：
(1) 關(guān)于法與道德雜本質(zhì)上的聯(lián)系。西方法學(xué)界存在兩種觀點：
A。 一是肯定說，以自然法學(xué)派為代表，肯定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系，認為法在本質(zhì)上是內(nèi)含一定道德因素的概念。即“惡法非法” 。
B。一是否定說，以分析實證主義法學(xué)派為代表，否定法與道德存在本質(zhì)上的必然聯(lián)系。
(2) 法與道德在內(nèi)容上的聯(lián)系。近現(xiàn)代法在確認和體現(xiàn)道德時大多主義二者重合的限度，傾向于只將最低限度的道德要求轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，注意明確與道德的調(diào)整界線。
(3) 關(guān)于法與道德在功能上的聯(lián)系。一般說，古代法學(xué)家更多強調(diào)道德在社會調(diào)控中德首要或主要地位，對法的強調(diào)也更多在其懲治功能上。近現(xiàn)代后，法學(xué)家們一般都傾向于強調(diào)法律調(diào)整的突出作用，法治國成為普遍的政治主張。因為：
A。分工和交換的普遍、常態(tài)化使得人們總要和抽象的他人交往，交易信用不再建立在熟悉基礎(chǔ)上，而是建立在契約基礎(chǔ)上。
B。與市場經(jīng)濟相伴的士利益分化的加劇和價值沖突的普遍化、常態(tài)化，利益表達和價值衡平與選擇是缺乏程序機制的道德難以勝任的。
C。作為現(xiàn)代生活理念和目標的民主政治是多數(shù)人同意的政治，亦即程序性政治。具有高度規(guī)范化、制度化和程序化特征的法不得不居于優(yōu)越地位。