我現(xiàn)在作一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)就是說(shuō)，我讓你自己來(lái)解釋風(fēng)水到底是怎么回事。這是一個(gè)大廳，吃飯的大廳，一共有20個(gè)座位，20個(gè)臺(tái)子，當(dāng)然每個(gè)臺(tái)子可以坐好多人，這是個(gè)門口，這是的缺口，這個(gè)缺口是端菜、端飯服務(wù)員進(jìn)出的地方，其他周圍都是閉合的，都是沒(méi)有口的。我就問(wèn)一下，你選擇什么地方坐下來(lái)吃飯·我如果不考慮任何其他的東西，我就純粹我想坐下來(lái)找一個(gè)我理想的地方，1號(hào)、2號(hào)的舉手·選擇10號(hào)、11號(hào)、6號(hào)、7號(hào)這一塊的舉手，有6個(gè)人。選擇3、4、8號(hào)這個(gè)地方的舉手·有沒(méi)有·四五個(gè)人；選擇19、20號(hào)的地方舉手·這是至少有十幾個(gè)。那么大部分是棄權(quán)，只是想聽(tīng)聽(tīng)結(jié)果，那我就給你看看結(jié)果是什么樣的。
結(jié)果是這樣，紅色區(qū)剛才講的沒(méi)有一個(gè)人選，你選這個(gè)地方肯定很危險(xiǎn)，不愿意在這兒選，第二個(gè)選這個(gè)地方，剛才講了至少有六七個(gè)人選這個(gè)地方，角上、邊上，佳的地方是什么·20號(hào)，佳位置是20號(hào)，剛才舉手的人很多，這就是理想，你心目中的理想，你解釋一下為什么·為什么現(xiàn)這個(gè)地方的人多·為什么選紅色區(qū)的人少·原來(lái)紅色區(qū)就是危險(xiǎn)區(qū)，這個(gè)地方也不會(huì)在名堂之中蓋一個(gè)墓或者是造一個(gè)房子，大家都看著你，吃飯的時(shí)候也是這樣，大家都看著你在這兒吃飯，表演，不舒服。這個(gè)角上好，有的理論叫窺視理論，就是適合你偷看的地方，叫窺視別人吃什么，窺視就是所謂窺視別人，看別人，不被別人看到，你在陰暗角落里看到別人吃飯，然后看到小姐端著菜進(jìn)來(lái)，叫婀娜多姿的身影，這就是窺視。邊上也是，這一圈都是適合于這種場(chǎng)合的，適合于這種窺視的地方。
你到青島、大連海濱去看看，夏天在那兒游泳的時(shí)候，真正下水的沒(méi)幾個(gè)人，大部分人都在那兒窺視，都在洋傘底下，窺視什么·就在邊上圍了一圈，真正下去表演的就是那些愛(ài)表演的人，也有這種人，這種人是適合于做表演的，這就是人性。
為什么中國(guó)人你看安排座椅西方人不太講究，東方人特別講究，安排座椅要么就是座北朝南，要么就是說(shuō)靠墻靠角的位置，就是這種位置，剛才的綠色區(qū)的位置，紅色區(qū)是買單的，大家知道這個(gè)地方是買單的，它的原始的概念是什么·就回到我剛才講的生物的層次，你可以想想，古代北京原始山頂洞人，想想北京人在這山洞里的時(shí)候，外面是北風(fēng)呼嘯，然后鬼哭狼嚎，那么部族首領(lǐng)絕對(duì)不會(huì)坐在洞口，而是坐在這個(gè)地方，那么守洞口的是值班的，那么有老虎來(lái)的首先叼走的是他，安全的是這個(gè)。
你再看看中國(guó)的半坡文化，半坡文化也是這樣布局的，成半圓型圍合布局的。那么再看看這個(gè)十三陵，那么長(zhǎng)陵選在這兒，永樂(lè)大帝選在這個(gè)地方，不是水口，不是這個(gè)地方。那么這就是心目中的理想，你心目中的理想和中國(guó)帝王的理想是一樣的，和北京人、元謀人是一樣的，那么和山頂洞人是一樣的。
藝術(shù)家也是這樣的，那么你看藝術(shù)家來(lái)選址是可靠的，他是唯美的，那么他不考慮社會(huì)怎么樣，藝術(shù)家一般比較前衛(wèi)，不考慮其他東西，這是藝術(shù)家的模式。桃源銘模式，桃花源記，武陵人捕魚為業(yè)，然后沿溪行，然后沿溪水進(jìn)來(lái)，然后兩岸桃花繽紛，從谷底進(jìn)來(lái)，然后山下有個(gè)洞，仿佛若有光，洞很小，然后再站起來(lái)，豁然開(kāi)朗，那么這個(gè)豁然開(kāi)朗就是這種景象，那么也是他理想的景象。
那么還有一種景象中有一種社會(huì)，那么就是中國(guó)人理想的景觀實(shí)際上就是這樣的理想景觀，他里頭只知有秦不知有漢，里頭一個(gè)家族在那兒生活的非常和諧安寧，這個(gè)安寧的社會(huì)是在這樣的一個(gè)安寧的環(huán)境里面才會(huì)有的，沒(méi)有一個(gè)安寧的環(huán)境就不可能有一個(gè)安寧的社會(huì)，同時(shí)安寧的環(huán)境又是安寧社會(huì)的一個(gè)反應(yīng)，這是所謂的景觀意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)。
理想風(fēng)水剛才講過(guò)了。天國(guó)的理想也是這樣，從伊甸園到天國(guó)理想，到洞天福地，伊甸園是西方的模式，亞當(dāng)和夏娃，神造了兩個(gè)人，亞當(dāng)和夏娃，把兩個(gè)人放在一個(gè)伊甸園中，伊甸園應(yīng)該是植物茂密，有各種奇花異果，那么人是沒(méi)有眼睛的，是不開(kāi)眼睛的，突然聽(tīng)了蛇的讒言，然后開(kāi)開(kāi)眼睛，然后就吃了禁果，結(jié)果吃了禁果之后美妙的世界消失了。這個(gè)和東方的故事是一樣的，東方的故事講的是蓬萊仙島，那么實(shí)際上蓬萊有5個(gè)島，那么3個(gè)島是浮在海上的，浮在海上的島都是葫蘆，所以古代是5湖3湖，實(shí)際上蓬萊又叫澎湖，就是浮在水上的一個(gè)葫蘆，葫蘆什么樣·里頭有個(gè)洞，仿佛若有光，然后進(jìn)去以后豁然開(kāi)朗，有個(gè)故事叫葫公懸葫賣藥，講的是葫公每天早晨起來(lái)到街上去賣藥，那么葫蘆里面就賣藥，夜歸葫中，那么好事者就跟著他跳下去了，跳進(jìn)去以后發(fā)現(xiàn)里頭是一個(gè)仙山樓閣，亭臺(tái)樓閣的世界，這就是中國(guó)葫蘆模式。
仙境，你看所有中國(guó)的門到中國(guó)的南方園子去看，都是一個(gè)個(gè)葫蘆，門都是葫蘆，叫一葫天地，乾隆也知道，包括在圓明園有一個(gè)一葫天地，五嶺勝景一葫天地，就是這么一個(gè)模式，這就是理想的中國(guó)。
這就是說(shuō)中國(guó)人的理想原來(lái)都是這樣，從風(fēng)水到藝術(shù)家的理想，無(wú)非都是如此。那么它是怎么來(lái)的呢·我這里有一個(gè)理論，這個(gè)理論就是從土撥鼠到魯賓遜，這個(gè)講的就是人性，就是人對(duì)環(huán)境的一種適應(yīng)，就像土撥鼠適應(yīng)他的環(huán)境一樣，中國(guó)人從山地氣侯，山地環(huán)境，從兩百多年以前開(kāi)始就培育了這種偏好，培育了這種理想，這種理想有人的好多共性，比如說(shuō)剛才講了采集，人喜歡上樹(shù)，喜歡采集，秋天的葉子、夏天的果實(shí)都可以作為采集的動(dòng)向，那么這是天生的。那么我剛才講的窺視，窺視什么也沒(méi)有，公園里面完全敞開(kāi)的地方他不去看，他非要窺視里面鎖起來(lái)的門，實(shí)際上里頭什么也沒(méi)有，這就是窺視心理。那么，這是領(lǐng)地意識(shí)，人性，這是我的小孩，不到兩歲的時(shí)候，觀察他的行為，把他放在海灘上，他做的第一件事情就是畫一個(gè)領(lǐng)地，這個(gè)領(lǐng)地有大有小，小孩子小領(lǐng)地，大人大領(lǐng)地，大的領(lǐng)地就是國(guó)土，所以人家強(qiáng)壯的時(shí)候可以畫很大的領(lǐng)地，有錢的時(shí)候畫很大的領(lǐng)地，但是領(lǐng)地意識(shí)根深蒂固，所以在住宅的時(shí)候，開(kāi)發(fā)商一定要注意領(lǐng)地意識(shí)，為什么后像美國(guó)發(fā)展到后會(huì)出現(xiàn)獨(dú)立家居呢·就是領(lǐng)地意識(shí)，每家每戶隔出半公頃的地來(lái)作為自己周邊的領(lǐng)地，兩個(gè)人坐在這兒，書本和桌子，上學(xué)的時(shí)候大家都坐在同一個(gè)課桌的兩個(gè)位置，你可以想想看，他把一個(gè)鉛筆、一個(gè)橡皮放在你這一側(cè)，你心里就不高興，把它推過(guò)去，同學(xué)之間的矛盾就從此引起了，這就是領(lǐng)地。鄰里之間的矛盾也是這么引起的，這是基本的人性的方面。
空間的辨識(shí)，我們的祖先就有這個(gè)意思，北京的龍骨山上的龍骨洞，那么由此發(fā)展的就是中國(guó)一整套的規(guī)劃思想、設(shè)計(jì)思想，東西方文化由此出現(xiàn)了分野，這個(gè)分野當(dāng)然我今天不想展開(kāi)講了，還有它的文化的其他的依據(jù)，這是西方的做法，東方有東方的做法，你看東方他也強(qiáng)調(diào)軸線，也強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)，但是東西方的氣勢(shì)是不一樣的，這是凡爾賽的，這是北京故宮的，他們是同時(shí)代的東西，這是圓明園的，圓明園和凡爾賽是同一時(shí)代的東西，那么凡爾賽是法國(guó)路易十四建設(shè)的，那么圓明園是中國(guó)康熙的時(shí)候建的，這兩個(gè)本質(zhì)上完全不一樣，那么就是有背景文化在這里頭，像東方是一個(gè)盆地，叫九州方圓，那么這個(gè)模式和我第一個(gè)舉的例子是一樣的，和選座位是一樣的，圍棋戰(zhàn)略叫金角銀邊草肚皮，那么要有一個(gè)建筑布局，建起來(lái)看人，不要讓人看到，那么這個(gè)地方是好的，那么我住在藍(lán)旗營(yíng)北大清華那棟樓，那么建得好的就是那棟樓，但是那個(gè)單位差三四平米左右，沒(méi)人要，人都是要大房子，我還是排在后面，那么那時(shí)候我還是比較年輕的教授，老先生、教授們都去選大房子去了，第一棟樓有一個(gè)過(guò)道，就差幾平米，結(jié)果沒(méi)人要，結(jié)果那個(gè)風(fēng)水是好的，視控這個(gè)名堂，你可以按照我這個(gè)理論去看看。
這就是實(shí)際上單棟的樓甚至是房間的選址都可以從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)當(dāng)你拋開(kāi)一些文化的非索求的東西，比如說(shuō)現(xiàn)在你追求大房子、大空間，你想想看這個(gè)房屋這么大對(duì)你有什么用處·有沒(méi)有用·人是一個(gè)領(lǐng)地的動(dòng)物，我剛才講了，人是有領(lǐng)域的，這個(gè)領(lǐng)域太大了以后，你感覺(jué)到不安全，剛才看風(fēng)水那個(gè)我們看到領(lǐng)域，剛才這個(gè)胚胎，胚胎是適當(dāng)?shù)男〔判校闩咛ズ艽笳驹诖笊缴先?，領(lǐng)地就控制不了，就沒(méi)有安全感，你看中國(guó)的房間，東西方的房間都是一樣尺度的，如果太大了這個(gè)房間就感到不安全了，這就是本質(zhì)的東西。
結(jié)果是這樣，紅色區(qū)剛才講的沒(méi)有一個(gè)人選，你選這個(gè)地方肯定很危險(xiǎn)，不愿意在這兒選，第二個(gè)選這個(gè)地方，剛才講了至少有六七個(gè)人選這個(gè)地方，角上、邊上，佳的地方是什么·20號(hào)，佳位置是20號(hào)，剛才舉手的人很多，這就是理想，你心目中的理想，你解釋一下為什么·為什么現(xiàn)這個(gè)地方的人多·為什么選紅色區(qū)的人少·原來(lái)紅色區(qū)就是危險(xiǎn)區(qū)，這個(gè)地方也不會(huì)在名堂之中蓋一個(gè)墓或者是造一個(gè)房子，大家都看著你，吃飯的時(shí)候也是這樣，大家都看著你在這兒吃飯，表演，不舒服。這個(gè)角上好，有的理論叫窺視理論，就是適合你偷看的地方，叫窺視別人吃什么，窺視就是所謂窺視別人，看別人，不被別人看到，你在陰暗角落里看到別人吃飯，然后看到小姐端著菜進(jìn)來(lái)，叫婀娜多姿的身影，這就是窺視。邊上也是，這一圈都是適合于這種場(chǎng)合的，適合于這種窺視的地方。
你到青島、大連海濱去看看，夏天在那兒游泳的時(shí)候，真正下水的沒(méi)幾個(gè)人，大部分人都在那兒窺視，都在洋傘底下，窺視什么·就在邊上圍了一圈，真正下去表演的就是那些愛(ài)表演的人，也有這種人，這種人是適合于做表演的，這就是人性。
為什么中國(guó)人你看安排座椅西方人不太講究，東方人特別講究，安排座椅要么就是座北朝南，要么就是說(shuō)靠墻靠角的位置，就是這種位置，剛才的綠色區(qū)的位置，紅色區(qū)是買單的，大家知道這個(gè)地方是買單的，它的原始的概念是什么·就回到我剛才講的生物的層次，你可以想想，古代北京原始山頂洞人，想想北京人在這山洞里的時(shí)候，外面是北風(fēng)呼嘯，然后鬼哭狼嚎，那么部族首領(lǐng)絕對(duì)不會(huì)坐在洞口，而是坐在這個(gè)地方，那么守洞口的是值班的，那么有老虎來(lái)的首先叼走的是他，安全的是這個(gè)。
你再看看中國(guó)的半坡文化，半坡文化也是這樣布局的，成半圓型圍合布局的。那么再看看這個(gè)十三陵，那么長(zhǎng)陵選在這兒，永樂(lè)大帝選在這個(gè)地方，不是水口，不是這個(gè)地方。那么這就是心目中的理想，你心目中的理想和中國(guó)帝王的理想是一樣的，和北京人、元謀人是一樣的，那么和山頂洞人是一樣的。
藝術(shù)家也是這樣的，那么你看藝術(shù)家來(lái)選址是可靠的，他是唯美的，那么他不考慮社會(huì)怎么樣，藝術(shù)家一般比較前衛(wèi)，不考慮其他東西，這是藝術(shù)家的模式。桃源銘模式，桃花源記，武陵人捕魚為業(yè)，然后沿溪行，然后沿溪水進(jìn)來(lái)，然后兩岸桃花繽紛，從谷底進(jìn)來(lái)，然后山下有個(gè)洞，仿佛若有光，洞很小，然后再站起來(lái)，豁然開(kāi)朗，那么這個(gè)豁然開(kāi)朗就是這種景象，那么也是他理想的景象。
那么還有一種景象中有一種社會(huì)，那么就是中國(guó)人理想的景觀實(shí)際上就是這樣的理想景觀，他里頭只知有秦不知有漢，里頭一個(gè)家族在那兒生活的非常和諧安寧，這個(gè)安寧的社會(huì)是在這樣的一個(gè)安寧的環(huán)境里面才會(huì)有的，沒(méi)有一個(gè)安寧的環(huán)境就不可能有一個(gè)安寧的社會(huì)，同時(shí)安寧的環(huán)境又是安寧社會(huì)的一個(gè)反應(yīng)，這是所謂的景觀意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)。
理想風(fēng)水剛才講過(guò)了。天國(guó)的理想也是這樣，從伊甸園到天國(guó)理想，到洞天福地，伊甸園是西方的模式，亞當(dāng)和夏娃，神造了兩個(gè)人，亞當(dāng)和夏娃，把兩個(gè)人放在一個(gè)伊甸園中，伊甸園應(yīng)該是植物茂密，有各種奇花異果，那么人是沒(méi)有眼睛的，是不開(kāi)眼睛的，突然聽(tīng)了蛇的讒言，然后開(kāi)開(kāi)眼睛，然后就吃了禁果，結(jié)果吃了禁果之后美妙的世界消失了。這個(gè)和東方的故事是一樣的，東方的故事講的是蓬萊仙島，那么實(shí)際上蓬萊有5個(gè)島，那么3個(gè)島是浮在海上的，浮在海上的島都是葫蘆，所以古代是5湖3湖，實(shí)際上蓬萊又叫澎湖，就是浮在水上的一個(gè)葫蘆，葫蘆什么樣·里頭有個(gè)洞，仿佛若有光，然后進(jìn)去以后豁然開(kāi)朗，有個(gè)故事叫葫公懸葫賣藥，講的是葫公每天早晨起來(lái)到街上去賣藥，那么葫蘆里面就賣藥，夜歸葫中，那么好事者就跟著他跳下去了，跳進(jìn)去以后發(fā)現(xiàn)里頭是一個(gè)仙山樓閣，亭臺(tái)樓閣的世界，這就是中國(guó)葫蘆模式。
仙境，你看所有中國(guó)的門到中國(guó)的南方園子去看，都是一個(gè)個(gè)葫蘆，門都是葫蘆，叫一葫天地，乾隆也知道，包括在圓明園有一個(gè)一葫天地，五嶺勝景一葫天地，就是這么一個(gè)模式，這就是理想的中國(guó)。
這就是說(shuō)中國(guó)人的理想原來(lái)都是這樣，從風(fēng)水到藝術(shù)家的理想，無(wú)非都是如此。那么它是怎么來(lái)的呢·我這里有一個(gè)理論，這個(gè)理論就是從土撥鼠到魯賓遜，這個(gè)講的就是人性，就是人對(duì)環(huán)境的一種適應(yīng)，就像土撥鼠適應(yīng)他的環(huán)境一樣，中國(guó)人從山地氣侯，山地環(huán)境，從兩百多年以前開(kāi)始就培育了這種偏好，培育了這種理想，這種理想有人的好多共性，比如說(shuō)剛才講了采集，人喜歡上樹(shù)，喜歡采集，秋天的葉子、夏天的果實(shí)都可以作為采集的動(dòng)向，那么這是天生的。那么我剛才講的窺視，窺視什么也沒(méi)有，公園里面完全敞開(kāi)的地方他不去看，他非要窺視里面鎖起來(lái)的門，實(shí)際上里頭什么也沒(méi)有，這就是窺視心理。那么，這是領(lǐng)地意識(shí)，人性，這是我的小孩，不到兩歲的時(shí)候，觀察他的行為，把他放在海灘上，他做的第一件事情就是畫一個(gè)領(lǐng)地，這個(gè)領(lǐng)地有大有小，小孩子小領(lǐng)地，大人大領(lǐng)地，大的領(lǐng)地就是國(guó)土，所以人家強(qiáng)壯的時(shí)候可以畫很大的領(lǐng)地，有錢的時(shí)候畫很大的領(lǐng)地，但是領(lǐng)地意識(shí)根深蒂固，所以在住宅的時(shí)候，開(kāi)發(fā)商一定要注意領(lǐng)地意識(shí)，為什么后像美國(guó)發(fā)展到后會(huì)出現(xiàn)獨(dú)立家居呢·就是領(lǐng)地意識(shí)，每家每戶隔出半公頃的地來(lái)作為自己周邊的領(lǐng)地，兩個(gè)人坐在這兒，書本和桌子，上學(xué)的時(shí)候大家都坐在同一個(gè)課桌的兩個(gè)位置，你可以想想看，他把一個(gè)鉛筆、一個(gè)橡皮放在你這一側(cè)，你心里就不高興，把它推過(guò)去，同學(xué)之間的矛盾就從此引起了，這就是領(lǐng)地。鄰里之間的矛盾也是這么引起的，這是基本的人性的方面。
空間的辨識(shí)，我們的祖先就有這個(gè)意思，北京的龍骨山上的龍骨洞，那么由此發(fā)展的就是中國(guó)一整套的規(guī)劃思想、設(shè)計(jì)思想，東西方文化由此出現(xiàn)了分野，這個(gè)分野當(dāng)然我今天不想展開(kāi)講了，還有它的文化的其他的依據(jù)，這是西方的做法，東方有東方的做法，你看東方他也強(qiáng)調(diào)軸線，也強(qiáng)調(diào)氣勢(shì)，但是東西方的氣勢(shì)是不一樣的，這是凡爾賽的，這是北京故宮的，他們是同時(shí)代的東西，這是圓明園的，圓明園和凡爾賽是同一時(shí)代的東西，那么凡爾賽是法國(guó)路易十四建設(shè)的，那么圓明園是中國(guó)康熙的時(shí)候建的，這兩個(gè)本質(zhì)上完全不一樣，那么就是有背景文化在這里頭，像東方是一個(gè)盆地，叫九州方圓，那么這個(gè)模式和我第一個(gè)舉的例子是一樣的，和選座位是一樣的，圍棋戰(zhàn)略叫金角銀邊草肚皮，那么要有一個(gè)建筑布局，建起來(lái)看人，不要讓人看到，那么這個(gè)地方是好的，那么我住在藍(lán)旗營(yíng)北大清華那棟樓，那么建得好的就是那棟樓，但是那個(gè)單位差三四平米左右，沒(méi)人要，人都是要大房子，我還是排在后面，那么那時(shí)候我還是比較年輕的教授，老先生、教授們都去選大房子去了，第一棟樓有一個(gè)過(guò)道，就差幾平米，結(jié)果沒(méi)人要，結(jié)果那個(gè)風(fēng)水是好的，視控這個(gè)名堂，你可以按照我這個(gè)理論去看看。
這就是實(shí)際上單棟的樓甚至是房間的選址都可以從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)當(dāng)你拋開(kāi)一些文化的非索求的東西，比如說(shuō)現(xiàn)在你追求大房子、大空間，你想想看這個(gè)房屋這么大對(duì)你有什么用處·有沒(méi)有用·人是一個(gè)領(lǐng)地的動(dòng)物，我剛才講了，人是有領(lǐng)域的，這個(gè)領(lǐng)域太大了以后，你感覺(jué)到不安全，剛才看風(fēng)水那個(gè)我們看到領(lǐng)域，剛才這個(gè)胚胎，胚胎是適當(dāng)?shù)男〔判校闩咛ズ艽笳驹诖笊缴先?，領(lǐng)地就控制不了，就沒(méi)有安全感，你看中國(guó)的房間，東西方的房間都是一樣尺度的，如果太大了這個(gè)房間就感到不安全了，這就是本質(zhì)的東西。