第四章 藝術(shù)創(chuàng)作
第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體
一、藝術(shù)創(chuàng)作主要體一藝術(shù)家
(一)藝術(shù)家的概念
藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。他們是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。藝術(shù)家是人類審美活動的體驗者和實踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。他們的生命在于創(chuàng)造。同時，藝術(shù)家又是具體的和社會的人。他們的生命在于創(chuàng)造，通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人類特殊的精神需要即審美需要。
藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個整體，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)作品就無從產(chǎn)生，也就沒有觀眾的藝術(shù)欣賞活動。因此，了解藝術(shù)家及藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動是認(rèn)識藝術(shù)世界的重要方面。
藝術(shù)家首先是審美活動的體驗者和實踐者。藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活，任何藝術(shù)創(chuàng)造活動都是以對現(xiàn)實生活的審美體驗為基礎(chǔ)的，沒有審美體驗和實踐，就不可能成為藝術(shù)家。然而，只有審美體驗和實踐，還不能成為藝術(shù)家，藝術(shù)家必須是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。也就是說，藝術(shù)家還必須具備藝術(shù)創(chuàng)造的天賦、才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，根據(jù)他們的審美體驗和實踐創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家們通常是有獨立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。因此藝術(shù)品要滿足人們不斷變化著又千差萬別的審美需要，每類每件藝術(shù)品本身必須是有特色的，與眾不同，不應(yīng)重復(fù)的。這種藝術(shù)的創(chuàng)作就需要藝術(shù)創(chuàng)作者有著特別的審美眼光，而這種獨特性，要求藝術(shù)家首先要有獨立的人格。馬克思曾經(jīng)說過：“風(fēng)格就是人?！薄靶问绞俏业木駛€性。”藝術(shù)家有了獨立的人格，才能創(chuàng)造有獨特審美價值的藝術(shù)品。其次是藝術(shù)品又都是情感的結(jié)晶。創(chuàng)作者必須有豐富的情感才能創(chuàng)造出以情動人的藝術(shù)產(chǎn)品，否則藝術(shù)就失去了應(yīng)有的光澤。再次是要有良好的修養(yǎng)，尤其是藝術(shù)修養(yǎng)，因為藝術(shù)品本身又是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)和體現(xiàn)，藝術(shù)家的修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的藝術(shù)性的高低。藝術(shù)家雖然有諸多以上的必要條件，但是這些條件都是在社會生活中實踐的結(jié)果。他并不比平常人有什么神秘的東西，甚至與生俱來的先天條件，藝術(shù)家同樣是具體的和社會中的人。他不過要具備創(chuàng)造藝術(shù)的各種條件而已。而藝術(shù)家的生命就在于不斷地創(chuàng)造藝術(shù)，直到生命完結(jié)。
(二)藝術(shù)家的特性
依照馬克思和恩格斯對社會實踐活動進(jìn)程的分析，人類的生產(chǎn)活動可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大部分，而精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，是物質(zhì)生產(chǎn)的豐富與否、水平高低制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時精神生產(chǎn)又具有相對的獨立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)在精神產(chǎn)品中又有其特殊性，即藝術(shù)是一種具有審美性質(zhì)的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家正是這種從事審美精神生產(chǎn)的人。由于藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)雜性和多樣性的特點，作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的分工，例如，在戲劇、電影、電視、舞劇、交響樂等這樣一些集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式中，整個作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體來共同完成的。比如，每一部影片的拍攝，都需要經(jīng)過編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、音、道、服等各個部門藝術(shù)工作的共同努力，才能攝制成功。一般來講，作為多次性藝術(shù)生產(chǎn)的表演藝術(shù)，除了需要進(jìn)行一度創(chuàng)作(或稱作初度創(chuàng)作)的藝術(shù)家如作曲、作詞、編舞、編劇之外，還需要進(jìn)行二度創(chuàng)作(或稱作再度創(chuàng)作)的藝術(shù)家，如歌唱演員、器樂演員、指揮家、舞蹈演員等等。這些進(jìn)行二度創(chuàng)作或再度創(chuàng)作的，同樣是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，同樣屬于藝術(shù)家的范圍。對于同一個藝術(shù)作品，不同的表演藝術(shù)家往往有各自不同的理解和感受，從而有不同的表演方式和表演效果。同樣一出京劇《霸王別姬》，旦角表演藝術(shù)家梅蘭芳和尚小云的演出就各不相同。同樣一部由柴可夫斯基作曲的《悲愴交響曲》，由卡拉揚指揮的樂隊和由伯恩斯坦指揮的樂隊可以演奏出迥然不同的風(fēng)格。
二、藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力
(一)藝術(shù)家的修養(yǎng)
藝術(shù)家的修養(yǎng)，指在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上，不斷努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊和神韻的藝術(shù)作品。如果能達(dá)到他所處的時代應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時代代表性的藝術(shù)家。藝術(shù)家的修養(yǎng)集中體現(xiàn)在四個方面：
1.先進(jìn)的世界觀和審美觀
世界觀是對整個世界包括自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象等的基本觀點的總和，即包含哲學(xué)觀、社會觀、倫理觀、美學(xué)觀、人生觀、自然觀等觀點的總和。而世界觀的基本核心，即就其本義來說的世界觀，是指哲學(xué)觀點。人生觀就是對人生的基本看法，如人生的目的和意義究竟何在等。審美觀和審美理想就是指人在審美活動中所形成的對美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(包括審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想)，是世界觀、人生觀的重要組成部分之一。
先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。作為一個藝術(shù)工作者來說，如果對于以上經(jīng)常要遇上的問題，不能做出科學(xué)的正確的回答，便會直接影響到自己的藝術(shù)思想水平和藝術(shù)創(chuàng)作能力的提高與發(fā)展。因為唯物論使你懂得深入社會生活、積累創(chuàng)作素材的重要性;辯證法使你善于正確地解決創(chuàng)作過程中所遇到的各種關(guān)系問題;進(jìn)步的人生觀使你自始至終具備著強(qiáng)大的創(chuàng)作動力和激情;科學(xué)的審美觀使你正確地把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，并矢志終身去追求最理想、的藝術(shù)美的境界?？梢?，這些觀點和理論決不是外加到藝術(shù)工作者身上去的可有可無的東西，而是藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗中的一個不可缺少的組成部分，是化成藝術(shù)家的血液和靈魂的重要的藝術(shù)基因。惟其如此，才能面對浩瀚的社會生活而敏銳地捕捉住藝術(shù)創(chuàng)作所需要的具有本質(zhì)特征的素材。也只有站在時代的高度觀察歷史和現(xiàn)實，才能居高臨下地產(chǎn)生深刻的見解，探究生活的底蘊，穿過社會生活的隧道看到歷史的明天。由此可見，藝術(shù)家必須樹立進(jìn)步的世界觀和人生觀，確立進(jìn)步的審美思想。
2.廣博的知識
要成為真正意義上的藝術(shù)家，就必須具有廣博的知識及合理的知識結(jié)構(gòu)。其中包括對自然科學(xué)、社會科學(xué)及各門類藝術(shù)的熟悉和了解?，F(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)的更多是一種相互交叉的狀態(tài)，人類社會的各類學(xué)科和知識都是相通的，并非孤立地存在于世間。作為一名藝術(shù)家，掌握的知識越多，就越能夠從更高、更廣泛及相互聯(lián)系的角度把握人生和社會，做到觸類旁通、游刃有余，展示生活及世界的諸多層面及其豐厚與博大。在各學(xué)科的知識及各門類藝術(shù)的熏陶之中，藝術(shù)主體會逐漸通古博今，在把握客體對象與主體精神的實踐中獲得更大的自由。
藝術(shù)家具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：
第一，一般文化，指非藝術(shù)類所涉及的知識，包括社會科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識。
第二，姊妹藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進(jìn)的。德國作曲家舒曼的話很有道理：“有教養(yǎng)的音樂家能夠從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲獲益不淺。不僅如此，對于雕塑家來說，每個演員都是靜止不動的塑像，而對于演員來說，雕塑家的作品也何嘗不是活躍的人物。在一個美術(shù)家的心目中，詩歌卻變成了圖畫，而音樂家則善于把圖畫用聲音體現(xiàn)出來。
第三，專業(yè)文化，指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論與技能知識。在這三類文化素養(yǎng)中，專業(yè)文化一般較多受到重視，而前兩者則往往重視不夠。然而，一般文化是所有藝術(shù)文化(姊妹藝術(shù)文化和專業(yè)文化)的基礎(chǔ)，各姊妹藝術(shù)文化是整個文化大樹上與專業(yè)文化相互影響、交互生長的分支。一般文化與姊妹藝術(shù)文化的素養(yǎng)都直接、間接或潛在地影響到專業(yè)審美文化的生成與發(fā)展。三者綜合地對藝術(shù)工作者的成長產(chǎn)生很大影響。
3.深邃的思想
藝術(shù)家應(yīng)有深邃的思想，才能更好地創(chuàng)造出美的藝術(shù)作品。藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)，對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。魯迅指出：“美術(shù)家固然須有精熟的技能，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的創(chuàng)作表面上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想與人格的表現(xiàn)?！敝袊嬚撝幸仓赋觯骸肮P墨之高下亦如人品，……筆墨雖出于手，實根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來沖穆?”那種貪鄙庸俗、偏狹自私的人，怎能創(chuàng)作出具有高尚情操、灑脫風(fēng)格的作品來呢?正是“文如其人”。京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳，一生輕名利，重節(jié)操，仗義氣。他在抗戰(zhàn)初期，為配合抗日而親自編演了反抗侵略的《抗金兵》和《生死恨》兩出慷慨悲壯的愛國戲劇。此后，他蓄須明志，頂住敵人的威脅利誘，寧愿靠典當(dāng)度日也不為日偽演出的斗爭精神，為世人所稱贊。田漢在悼念梅蘭芳的一首詩中寫道：“八載留須罷歌舞，堅貞兒輩出伶官。輕裘典去休相慮，傲骨從來耐歲寒?！备叨仍u價并熱情贊揚了梅蘭芳正義凜然的愛國思想和高尚品格。
4.豐富的情感和獨立的人格
藝本家藝術(shù)修養(yǎng)的全過程，也是培養(yǎng)和陶冶自己深摯的藝術(shù)情感的過程。藝術(shù)情感是伴隨著體驗生活能力、藝術(shù)構(gòu)思能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力的提高而逐步豐富和深摯起來的，在藝術(shù)創(chuàng)作的全過程中都始終充滿著藝術(shù)情感，沒有情感的藝術(shù)形象是蒼白的、沒有生氣和神韻的。藝術(shù)之所以能以情動人，就在于藝術(shù)家在其中飽含著、凝聚著、燃燒著強(qiáng)烈的思想感情;藝術(shù)情感之所以成為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思維的重要特征之一，也在于在藝術(shù)思維的每一個環(huán)節(jié)上都滲透著、伴隨著與之相應(yīng)的藝術(shù)情感。因為藝術(shù)情感是藝術(shù)工作者對客觀事物所持態(tài)度的一種情緒體驗，所以，只有具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和對生活認(rèn)識深刻的藝術(shù)家，才會在藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生深摯的情感，才會在生活對象面前自覺或不自覺地產(chǎn)生“浮想聯(lián)翩，夜不能寐”的藝術(shù)創(chuàng)作激情，才會在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)形象。
(二)藝術(shù)家的審美創(chuàng)作能力
藝術(shù)家的審美創(chuàng)作能力既是指藝術(shù)創(chuàng)作中的發(fā)現(xiàn)能力，而且也是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象(形式、意蘊)的能力。歌德在《論德國建筑》中把它當(dāng)作人的“一種構(gòu)形的本性”?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分邪褜徝绖?chuàng)造說成是“真正名副其實的發(fā)現(xiàn)”。葉燮在《集唐詩序》中說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧才見”，把審美創(chuàng)造能力當(dāng)作人的“神明才慧”。因此，作為藝術(shù)家來說，審美創(chuàng)造能力必須是高出一般人之上的，因為這是他的專長，他必須努力使自己具備下面幾點獨特的能力：
1.敏銳的感知能力
敏銳的感知能力是藝術(shù)家重要的素質(zhì)，這是藝術(shù)創(chuàng)造的開始。藝術(shù)家應(yīng)該具有特別敏銳的觀察、體驗與感知生活的能力，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實生活中對各類事物感性的具體特征有特別濃厚的興趣和敏銳的感受。敏銳的感知能力不僅是對司空見慣的生活的新發(fā)現(xiàn)，也表現(xiàn)在瞬間捕捉事物主要特征的能力。隨之，藝術(shù)家又充分運用自己的審美想象能力，建構(gòu)起一個美的創(chuàng)造的框架，把那些零星的、分散的、粗糙的審美原型、印象、意圖等予以特殊的加工和改造，使之按照藝術(shù)家的審美導(dǎo)向和情感傾向，形成極富表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。是否具有敏銳的藝術(shù)感覺及較高的藝術(shù)想象能力，是確認(rèn)其藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)高低、優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。明代戲曲大家湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時，當(dāng)寫到杜麗娘因情感夢，因夢而病，相思病危之際，禁不住淚如泉涌，獨自躲進(jìn)一間堆柴的屋子里哭泣。
2.豐富的想象力
藝術(shù)創(chuàng)作絕對不能離開想象，想象是人的創(chuàng)造活動的一個必要因素。想象必須伴隨深思熟慮。聽覺、視覺記憶中的音響和圖形需要理性的思考給以整理、組合，以形成秩序。輕浮的想象絕不能推動真正創(chuàng)造性的活動，絕不能產(chǎn)生價值的作品。只有經(jīng)過深思熟慮，藝術(shù)家才能把他集聚在身心之內(nèi)的東西遷移到意識領(lǐng)域里來，達(dá)到所謂“遷想妙得”的境界。朱自清說，“我愛熱鬧，也愛冷靜;愛群居，也愛獨處。”(《荷塘月色》)恰好說明，創(chuàng)造活動不僅需要在群體中多看、多聽，而且還需要在獨處時沉思冥想。只有這樣，藝術(shù)家才能對自己所意識到的、感興趣的、深受感動的東西，在其真實的美和本質(zhì)性的規(guī)律中，按照它自身全部廣度和深度加以徹底體會。一般說，藝術(shù)家須從現(xiàn)實界吸收各種現(xiàn)象的圖形，并且知道怎樣駕馭這些現(xiàn)象的圖形，去把他自己心里活動著的意象和醞釀著的思緒喚醒。加以明朗化，并完滿地表現(xiàn)出來，實現(xiàn)為一個生氣勃勃的藝術(shù)世界，這是理性內(nèi)容和現(xiàn)實形象互相滲透融會的過程。
3.精湛的藝術(shù)技巧
藝術(shù)技能是指掌握和運用某一具體藝術(shù)種類的專業(yè)技術(shù)和技法的能力。專業(yè)技術(shù)包括對工具材料的性能、用途和使用方法的掌握，專業(yè)技法創(chuàng)作一件藝術(shù)作品所必需的具體技巧和方法。如雕塑創(chuàng)作中，對所用粘土、石塊、木頭、石膏或金屬等材料的性能、用途、其使用方法的掌握以及對所用工具的性能、用途和使用方法的掌握，音樂創(chuàng)作中對樂器的性能、用途、其使用方法的掌握，就是專業(yè)技術(shù)問題。各種藝術(shù)門類或種類都有專業(yè)技能的問題。專業(yè)技能要靠專門的訓(xùn)練才能掌握。每個藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作前都必須熟練掌握本專業(yè)的技能。
藝術(shù)的專業(yè)技能是藝術(shù)家表達(dá)其情感的必要手段，且專業(yè)技能水平的高低直接影響到藝術(shù)作品是否能充分、得當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出豐富的情感，因而，要程度地表達(dá)情感，要成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，專業(yè)技能訓(xùn)練、新的技巧或手法的探索都是要花大功夫、付出相當(dāng)代價的。藝術(shù)許多杰出藝術(shù)家成功的要素之一就在于他創(chuàng)造出了獨特的技巧或手法，從而恰當(dāng)而充分地表達(dá)了自已對自然人生的感受和情感。
以上所談的藝術(shù)家修養(yǎng)的幾個方面，是藝術(shù)家進(jìn)行獨創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作所必須具備的條件，也是藝術(shù)家應(yīng)畢其一生進(jìn)行修養(yǎng)的三大方面內(nèi)容。它們是相互促進(jìn)、相互提高和相互完善化的，因而也是有機(jī)地渾然一體地結(jié)合在一起的，表現(xiàn)出藝術(shù)家特有的藝術(shù)創(chuàng)作才能和水平。
第一節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作主體
一、藝術(shù)創(chuàng)作主要體一藝術(shù)家
(一)藝術(shù)家的概念
藝術(shù)家是專門從事藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者的總稱。他們是藝術(shù)創(chuàng)作的主體。藝術(shù)家是人類審美活動的體驗者和實踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們通常具有獨立的人格和豐富的情感，掌握專門的藝術(shù)技能與技巧，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。他們的生命在于創(chuàng)造。同時，藝術(shù)家又是具體的和社會的人。他們的生命在于創(chuàng)造，通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人類特殊的精神需要即審美需要。
藝術(shù)世界是由藝術(shù)家、藝術(shù)作品和觀眾三者共同構(gòu)成的一個整體，沒有藝術(shù)家，藝術(shù)作品就無從產(chǎn)生，也就沒有觀眾的藝術(shù)欣賞活動。因此，了解藝術(shù)家及藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造活動是認(rèn)識藝術(shù)世界的重要方面。
藝術(shù)家首先是審美活動的體驗者和實踐者。藝術(shù)來源于現(xiàn)實生活，任何藝術(shù)創(chuàng)造活動都是以對現(xiàn)實生活的審美體驗為基礎(chǔ)的，沒有審美體驗和實踐，就不可能成為藝術(shù)家。然而，只有審美體驗和實踐，還不能成為藝術(shù)家，藝術(shù)家必須是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。也就是說，藝術(shù)家還必須具備藝術(shù)創(chuàng)造的天賦、才能，掌握專門的藝術(shù)技能和技巧，根據(jù)他們的審美體驗和實踐創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
藝術(shù)家們通常是有獨立的人格和豐富的情感，以及良好的修養(yǎng)和突出的審美能力。因此藝術(shù)品要滿足人們不斷變化著又千差萬別的審美需要，每類每件藝術(shù)品本身必須是有特色的，與眾不同，不應(yīng)重復(fù)的。這種藝術(shù)的創(chuàng)作就需要藝術(shù)創(chuàng)作者有著特別的審美眼光，而這種獨特性，要求藝術(shù)家首先要有獨立的人格。馬克思曾經(jīng)說過：“風(fēng)格就是人?！薄靶问绞俏业木駛€性。”藝術(shù)家有了獨立的人格，才能創(chuàng)造有獨特審美價值的藝術(shù)品。其次是藝術(shù)品又都是情感的結(jié)晶。創(chuàng)作者必須有豐富的情感才能創(chuàng)造出以情動人的藝術(shù)產(chǎn)品，否則藝術(shù)就失去了應(yīng)有的光澤。再次是要有良好的修養(yǎng)，尤其是藝術(shù)修養(yǎng)，因為藝術(shù)品本身又是藝術(shù)家修養(yǎng)的集結(jié)和體現(xiàn)，藝術(shù)家的修養(yǎng)如何，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的藝術(shù)性的高低。藝術(shù)家雖然有諸多以上的必要條件，但是這些條件都是在社會生活中實踐的結(jié)果。他并不比平常人有什么神秘的東西，甚至與生俱來的先天條件，藝術(shù)家同樣是具體的和社會中的人。他不過要具備創(chuàng)造藝術(shù)的各種條件而已。而藝術(shù)家的生命就在于不斷地創(chuàng)造藝術(shù)，直到生命完結(jié)。
(二)藝術(shù)家的特性
依照馬克思和恩格斯對社會實踐活動進(jìn)程的分析，人類的生產(chǎn)活動可分為物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)兩大部分，而精神生產(chǎn)始終是以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)的，是物質(zhì)生產(chǎn)的豐富與否、水平高低制約和決定著精神生產(chǎn)的性質(zhì)，同時精神生產(chǎn)又具有相對的獨立性，并且體現(xiàn)出與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特殊性。而藝術(shù)在精神產(chǎn)品中又有其特殊性，即藝術(shù)是一種具有審美性質(zhì)的精神產(chǎn)品，藝術(shù)家正是這種從事審美精神生產(chǎn)的人。由于藝術(shù)生產(chǎn)具有復(fù)雜性和多樣性的特點，作為藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造者的藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的分工，例如，在戲劇、電影、電視、舞劇、交響樂等這樣一些集體創(chuàng)作的藝術(shù)形式中，整個作品的藝術(shù)形象是由許多藝術(shù)家們組成的創(chuàng)作集體來共同完成的。比如，每一部影片的拍攝，都需要經(jīng)過編、導(dǎo)、演、攝、美、錄、音、道、服等各個部門藝術(shù)工作的共同努力，才能攝制成功。一般來講，作為多次性藝術(shù)生產(chǎn)的表演藝術(shù)，除了需要進(jìn)行一度創(chuàng)作(或稱作初度創(chuàng)作)的藝術(shù)家如作曲、作詞、編舞、編劇之外，還需要進(jìn)行二度創(chuàng)作(或稱作再度創(chuàng)作)的藝術(shù)家，如歌唱演員、器樂演員、指揮家、舞蹈演員等等。這些進(jìn)行二度創(chuàng)作或再度創(chuàng)作的，同樣是藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)造者，同樣屬于藝術(shù)家的范圍。對于同一個藝術(shù)作品，不同的表演藝術(shù)家往往有各自不同的理解和感受，從而有不同的表演方式和表演效果。同樣一出京劇《霸王別姬》，旦角表演藝術(shù)家梅蘭芳和尚小云的演出就各不相同。同樣一部由柴可夫斯基作曲的《悲愴交響曲》，由卡拉揚指揮的樂隊和由伯恩斯坦指揮的樂隊可以演奏出迥然不同的風(fēng)格。
二、藝術(shù)家的修養(yǎng)和能力
(一)藝術(shù)家的修養(yǎng)
藝術(shù)家的修養(yǎng)，指在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實踐的基本技能的基礎(chǔ)上，不斷努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊和神韻的藝術(shù)作品。如果能達(dá)到他所處的時代應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時代代表性的藝術(shù)家。藝術(shù)家的修養(yǎng)集中體現(xiàn)在四個方面：
1.先進(jìn)的世界觀和審美觀
世界觀是對整個世界包括自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象等的基本觀點的總和，即包含哲學(xué)觀、社會觀、倫理觀、美學(xué)觀、人生觀、自然觀等觀點的總和。而世界觀的基本核心，即就其本義來說的世界觀，是指哲學(xué)觀點。人生觀就是對人生的基本看法，如人生的目的和意義究竟何在等。審美觀和審美理想就是指人在審美活動中所形成的對美、審美和美的創(chuàng)造及其發(fā)展所持的基本觀點(包括審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想)，是世界觀、人生觀的重要組成部分之一。
先進(jìn)的世界觀決定著正確的創(chuàng)作目的與創(chuàng)作動機(jī)，影響著作品的格調(diào)與品位。作為一個藝術(shù)工作者來說，如果對于以上經(jīng)常要遇上的問題，不能做出科學(xué)的正確的回答，便會直接影響到自己的藝術(shù)思想水平和藝術(shù)創(chuàng)作能力的提高與發(fā)展。因為唯物論使你懂得深入社會生活、積累創(chuàng)作素材的重要性;辯證法使你善于正確地解決創(chuàng)作過程中所遇到的各種關(guān)系問題;進(jìn)步的人生觀使你自始至終具備著強(qiáng)大的創(chuàng)作動力和激情;科學(xué)的審美觀使你正確地把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，并矢志終身去追求最理想、的藝術(shù)美的境界?？梢?，這些觀點和理論決不是外加到藝術(shù)工作者身上去的可有可無的東西，而是藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗中的一個不可缺少的組成部分，是化成藝術(shù)家的血液和靈魂的重要的藝術(shù)基因。惟其如此，才能面對浩瀚的社會生活而敏銳地捕捉住藝術(shù)創(chuàng)作所需要的具有本質(zhì)特征的素材。也只有站在時代的高度觀察歷史和現(xiàn)實，才能居高臨下地產(chǎn)生深刻的見解，探究生活的底蘊，穿過社會生活的隧道看到歷史的明天。由此可見，藝術(shù)家必須樹立進(jìn)步的世界觀和人生觀，確立進(jìn)步的審美思想。
2.廣博的知識
要成為真正意義上的藝術(shù)家，就必須具有廣博的知識及合理的知識結(jié)構(gòu)。其中包括對自然科學(xué)、社會科學(xué)及各門類藝術(shù)的熟悉和了解?，F(xiàn)代科學(xué)呈現(xiàn)的更多是一種相互交叉的狀態(tài)，人類社會的各類學(xué)科和知識都是相通的，并非孤立地存在于世間。作為一名藝術(shù)家，掌握的知識越多，就越能夠從更高、更廣泛及相互聯(lián)系的角度把握人生和社會，做到觸類旁通、游刃有余，展示生活及世界的諸多層面及其豐厚與博大。在各學(xué)科的知識及各門類藝術(shù)的熏陶之中，藝術(shù)主體會逐漸通古博今，在把握客體對象與主體精神的實踐中獲得更大的自由。
藝術(shù)家具備的文化素養(yǎng)大致分為三類：
第一，一般文化，指非藝術(shù)類所涉及的知識，包括社會科學(xué)相關(guān)學(xué)科及自然科學(xué)中一些基礎(chǔ)知識。
第二，姊妹藝術(shù)文化。各門類藝術(shù)之間是互相影響、互相促進(jìn)的。德國作曲家舒曼的話很有道理：“有教養(yǎng)的音樂家能夠從拉斐爾的圣母像得到不少啟發(fā)。同樣，美術(shù)家也可以從莫扎特的交響曲獲益不淺。不僅如此，對于雕塑家來說，每個演員都是靜止不動的塑像，而對于演員來說，雕塑家的作品也何嘗不是活躍的人物。在一個美術(shù)家的心目中，詩歌卻變成了圖畫，而音樂家則善于把圖畫用聲音體現(xiàn)出來。
第三，專業(yè)文化，指本專業(yè)所涉及的相關(guān)史論與技能知識。在這三類文化素養(yǎng)中，專業(yè)文化一般較多受到重視，而前兩者則往往重視不夠。然而，一般文化是所有藝術(shù)文化(姊妹藝術(shù)文化和專業(yè)文化)的基礎(chǔ)，各姊妹藝術(shù)文化是整個文化大樹上與專業(yè)文化相互影響、交互生長的分支。一般文化與姊妹藝術(shù)文化的素養(yǎng)都直接、間接或潛在地影響到專業(yè)審美文化的生成與發(fā)展。三者綜合地對藝術(shù)工作者的成長產(chǎn)生很大影響。
3.深邃的思想
藝術(shù)家應(yīng)有深邃的思想，才能更好地創(chuàng)造出美的藝術(shù)作品。藝術(shù)家的道德品質(zhì)、思想作風(fēng)，對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生重要影響。魯迅指出：“美術(shù)家固然須有精熟的技能，但尤須有進(jìn)步的思想與高尚的人格。他的創(chuàng)作表面上是一張畫或一個雕像，其實是他的思想與人格的表現(xiàn)?！敝袊嬚撝幸仓赋觯骸肮P墨之高下亦如人品，……筆墨雖出于手，實根于心。鄙吝滿懷，安得超逸之致，矜情未釋，何來沖穆?”那種貪鄙庸俗、偏狹自私的人，怎能創(chuàng)作出具有高尚情操、灑脫風(fēng)格的作品來呢?正是“文如其人”。京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳，一生輕名利，重節(jié)操，仗義氣。他在抗戰(zhàn)初期，為配合抗日而親自編演了反抗侵略的《抗金兵》和《生死恨》兩出慷慨悲壯的愛國戲劇。此后，他蓄須明志，頂住敵人的威脅利誘，寧愿靠典當(dāng)度日也不為日偽演出的斗爭精神，為世人所稱贊。田漢在悼念梅蘭芳的一首詩中寫道：“八載留須罷歌舞，堅貞兒輩出伶官。輕裘典去休相慮，傲骨從來耐歲寒?！备叨仍u價并熱情贊揚了梅蘭芳正義凜然的愛國思想和高尚品格。
4.豐富的情感和獨立的人格
藝本家藝術(shù)修養(yǎng)的全過程，也是培養(yǎng)和陶冶自己深摯的藝術(shù)情感的過程。藝術(shù)情感是伴隨著體驗生活能力、藝術(shù)構(gòu)思能力和藝術(shù)表現(xiàn)能力的提高而逐步豐富和深摯起來的，在藝術(shù)創(chuàng)作的全過程中都始終充滿著藝術(shù)情感，沒有情感的藝術(shù)形象是蒼白的、沒有生氣和神韻的。藝術(shù)之所以能以情動人，就在于藝術(shù)家在其中飽含著、凝聚著、燃燒著強(qiáng)烈的思想感情;藝術(shù)情感之所以成為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)思維的重要特征之一，也在于在藝術(shù)思維的每一個環(huán)節(jié)上都滲透著、伴隨著與之相應(yīng)的藝術(shù)情感。因為藝術(shù)情感是藝術(shù)工作者對客觀事物所持態(tài)度的一種情緒體驗，所以，只有具有深厚的藝術(shù)修養(yǎng)和對生活認(rèn)識深刻的藝術(shù)家，才會在藝術(shù)創(chuàng)作中產(chǎn)生深摯的情感，才會在生活對象面前自覺或不自覺地產(chǎn)生“浮想聯(lián)翩，夜不能寐”的藝術(shù)創(chuàng)作激情，才會在藝術(shù)作品中表現(xiàn)出感人至深的藝術(shù)形象。
(二)藝術(shù)家的審美創(chuàng)作能力
藝術(shù)家的審美創(chuàng)作能力既是指藝術(shù)創(chuàng)作中的發(fā)現(xiàn)能力，而且也是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)形象(形式、意蘊)的能力。歌德在《論德國建筑》中把它當(dāng)作人的“一種構(gòu)形的本性”?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分邪褜徝绖?chuàng)造說成是“真正名副其實的發(fā)現(xiàn)”。葉燮在《集唐詩序》中說：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧才見”，把審美創(chuàng)造能力當(dāng)作人的“神明才慧”。因此，作為藝術(shù)家來說，審美創(chuàng)造能力必須是高出一般人之上的，因為這是他的專長，他必須努力使自己具備下面幾點獨特的能力：
1.敏銳的感知能力
敏銳的感知能力是藝術(shù)家重要的素質(zhì)，這是藝術(shù)創(chuàng)造的開始。藝術(shù)家應(yīng)該具有特別敏銳的觀察、體驗與感知生活的能力，應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)實生活中對各類事物感性的具體特征有特別濃厚的興趣和敏銳的感受。敏銳的感知能力不僅是對司空見慣的生活的新發(fā)現(xiàn)，也表現(xiàn)在瞬間捕捉事物主要特征的能力。隨之，藝術(shù)家又充分運用自己的審美想象能力，建構(gòu)起一個美的創(chuàng)造的框架，把那些零星的、分散的、粗糙的審美原型、印象、意圖等予以特殊的加工和改造，使之按照藝術(shù)家的審美導(dǎo)向和情感傾向，形成極富表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)形象或藝術(shù)情境。是否具有敏銳的藝術(shù)感覺及較高的藝術(shù)想象能力，是確認(rèn)其藝術(shù)修養(yǎng)和素質(zhì)高低、優(yōu)劣的主要標(biāo)準(zhǔn)。明代戲曲大家湯顯祖在創(chuàng)作《牡丹亭》時，當(dāng)寫到杜麗娘因情感夢，因夢而病，相思病危之際，禁不住淚如泉涌，獨自躲進(jìn)一間堆柴的屋子里哭泣。
2.豐富的想象力
藝術(shù)創(chuàng)作絕對不能離開想象，想象是人的創(chuàng)造活動的一個必要因素。想象必須伴隨深思熟慮。聽覺、視覺記憶中的音響和圖形需要理性的思考給以整理、組合，以形成秩序。輕浮的想象絕不能推動真正創(chuàng)造性的活動，絕不能產(chǎn)生價值的作品。只有經(jīng)過深思熟慮，藝術(shù)家才能把他集聚在身心之內(nèi)的東西遷移到意識領(lǐng)域里來，達(dá)到所謂“遷想妙得”的境界。朱自清說，“我愛熱鬧，也愛冷靜;愛群居，也愛獨處。”(《荷塘月色》)恰好說明，創(chuàng)造活動不僅需要在群體中多看、多聽，而且還需要在獨處時沉思冥想。只有這樣，藝術(shù)家才能對自己所意識到的、感興趣的、深受感動的東西，在其真實的美和本質(zhì)性的規(guī)律中，按照它自身全部廣度和深度加以徹底體會。一般說，藝術(shù)家須從現(xiàn)實界吸收各種現(xiàn)象的圖形，并且知道怎樣駕馭這些現(xiàn)象的圖形，去把他自己心里活動著的意象和醞釀著的思緒喚醒。加以明朗化，并完滿地表現(xiàn)出來，實現(xiàn)為一個生氣勃勃的藝術(shù)世界，這是理性內(nèi)容和現(xiàn)實形象互相滲透融會的過程。
3.精湛的藝術(shù)技巧
藝術(shù)技能是指掌握和運用某一具體藝術(shù)種類的專業(yè)技術(shù)和技法的能力。專業(yè)技術(shù)包括對工具材料的性能、用途和使用方法的掌握，專業(yè)技法創(chuàng)作一件藝術(shù)作品所必需的具體技巧和方法。如雕塑創(chuàng)作中，對所用粘土、石塊、木頭、石膏或金屬等材料的性能、用途、其使用方法的掌握以及對所用工具的性能、用途和使用方法的掌握，音樂創(chuàng)作中對樂器的性能、用途、其使用方法的掌握，就是專業(yè)技術(shù)問題。各種藝術(shù)門類或種類都有專業(yè)技能的問題。專業(yè)技能要靠專門的訓(xùn)練才能掌握。每個藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作前都必須熟練掌握本專業(yè)的技能。
藝術(shù)的專業(yè)技能是藝術(shù)家表達(dá)其情感的必要手段，且專業(yè)技能水平的高低直接影響到藝術(shù)作品是否能充分、得當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出豐富的情感，因而，要程度地表達(dá)情感，要成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，專業(yè)技能訓(xùn)練、新的技巧或手法的探索都是要花大功夫、付出相當(dāng)代價的。藝術(shù)許多杰出藝術(shù)家成功的要素之一就在于他創(chuàng)造出了獨特的技巧或手法，從而恰當(dāng)而充分地表達(dá)了自已對自然人生的感受和情感。
以上所談的藝術(shù)家修養(yǎng)的幾個方面，是藝術(shù)家進(jìn)行獨創(chuàng)性的藝術(shù)創(chuàng)作所必須具備的條件，也是藝術(shù)家應(yīng)畢其一生進(jìn)行修養(yǎng)的三大方面內(nèi)容。它們是相互促進(jìn)、相互提高和相互完善化的，因而也是有機(jī)地渾然一體地結(jié)合在一起的，表現(xiàn)出藝術(shù)家特有的藝術(shù)創(chuàng)作才能和水平。