拜佛的常識(shí)
釋疑問答
按照我國的傳統(tǒng)習(xí)俗，每年春節(jié)及農(nóng)歷初一、十五等日期，廣大群眾有到寺院香禮佛、祈福求安的習(xí)慣。為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所愿，故將燒香祈福的正確方法簡(jiǎn)要的介紹給大家，以祈共沾法益。
一、燒香禮佛的真實(shí)意義是什么？
寺院是佛教徒培福修慧的場(chǎng)所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯的太子，后出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺者，是佛教的創(chuàng)始人，被佛弟子尊為“世尊”、“本師”等。燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺悟人生。如此而行，自然?；劬咦悖南胧鲁?。
二、供養(yǎng)佛、菩薩一定要燒香嗎？
不一定。供養(yǎng)佛、菩薩方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行。但是，絕對(duì)不用酒肉來供養(yǎng)佛菩薩。通常用“香、花、燈、涂、果、樂”六供養(yǎng)，其中之一均可。
三、燒香的含義是什么？
第一、表示虔誠恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。
第二、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。
第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻(xiàn)。
第四、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。
四、燒香求財(cái)可以得到嗎？
不可以。佛經(jīng)上講：“佛氏門中，有求必應(yīng)”。關(guān)鍵要懂得其中道理，求財(cái)要如理如法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻(xiàn)，即佛門所說的“布施”。這啟示我們：從生求財(cái)求福，先要舍財(cái)種福。財(cái)布施是因，得財(cái)富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一個(gè)人的福報(bào)是自己修來的，不是佛菩薩施舍給你的。佛門常講：“命由己造，福由己求?！睙笙憔桶l(fā)大財(cái)嗎？這純屬“以凡夫之心，度諸佛之腹”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會(huì)像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當(dāng)然不會(huì)。
五、有人一定要燒香怎么辦？
寺院是公共活動(dòng)場(chǎng)所，一般會(huì)限制燒大香，加上節(jié)假日人流量多，燒大香稍為不慎就會(huì)灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無邊罪業(yè)。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時(shí)，寺院里的法師也會(huì)為你們祈禱。
六、燒香禮佛應(yīng)當(dāng)許什么樣的愿？
燒香禮佛時(shí)應(yīng)當(dāng)心地清凈，果能一塵不染，獲福無邊。若要許愿，當(dāng)放棄自私自利，損人利己的念頭，發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿，則功德無量。佛經(jīng)上講“禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無量”是也。
七、禮拜佛菩薩，上幾支香為宜？
上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。
八、寺院里供的佛菩薩很多，給每個(gè)佛、菩薩都要燒三支香嗎？
不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當(dāng)然，也可以按照寺院的規(guī)定，根據(jù)寺院香爐分布的情況自行決定，但每個(gè)香爐中不超過三支香為宜。
九、把點(diǎn)燃的香拿在手上拜佛正確嗎？
不正確。把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。上完香后，應(yīng)對(duì)佛像，肅立合掌，恭敬禮佛?，F(xiàn)在有人將一把香點(diǎn)燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環(huán)境，危害健康，實(shí)在是不文明不如法。
十、什么方法供養(yǎng)佛菩薩功德？
佛經(jīng)上說：“一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)第一?！彼^法供養(yǎng)就是佛經(jīng)上的教導(dǎo)，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作，眾善奉行?！?BR> 人死后真的有靈魂？
英國學(xué)者最近完成了全世界第一項(xiàng)關(guān)于“瀕死經(jīng)驗(yàn)”的科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)，即一般所謂的靈魂，在大腦停止活動(dòng)后繼續(xù)存在。這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，四名死里逃生的病患所共有的瀕死經(jīng)驗(yàn)包括寧靜喜樂的感覺，時(shí)間迅速流逝，感官的感受更為強(qiáng)烈，不再察覺到身體的存在，看到一道強(qiáng)光，進(jìn)入另一個(gè)世界，遇到一個(gè)神秘的靈體，以及到了一個(gè)“有去無回”的地方。預(yù)料這項(xiàng)研究將引發(fā)一個(gè)長(zhǎng)久以來教會(huì)與科學(xué)界爭(zhēng)論不休的問題：“死后的生命”真的存在嗎？
依據(jù)英國《周日電訊報(bào)》報(bào)導(dǎo)，倫敦市精神病研究院的神經(jīng)精神病學(xué)家費(fèi)維克與南安普敦醫(yī)院的研究人員帕尼亞在為期一年的研究中，對(duì)六十三名心臟病突然發(fā)作而死里逃生的病人，進(jìn)行發(fā)病后一周的觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有五十六人正如醫(yī)學(xué)界所預(yù)期，在失去意識(shí)后沒有記憶，但有七人在心臟停止跳動(dòng)后仍有記憶，其中四人通過了評(píng)估是否有瀕死經(jīng)驗(yàn)的“葛萊森量表”。四人當(dāng)中有三人為不上教堂的圣公會(huì)信徒，另一人曾是天主教徒，后來不再信教。這項(xiàng)研究結(jié)果將于明年刊登在備受敬重的醫(yī)學(xué)期刊《復(fù)蘇》上。
許多批評(píng)瀕死經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者認(rèn)為，瀕死經(jīng)驗(yàn)是腦部因缺氧而導(dǎo)致功能崩潰瓦解的后果。但是費(fèi)維克與帕尼亞表示，這四名瀕死經(jīng)驗(yàn)的受試者都沒有經(jīng)歷腦部缺氧的狀態(tài)，所以腦部缺氧應(yīng)不是瀕死經(jīng)驗(yàn)的原因。另有學(xué)者認(rèn)為，瀕死經(jīng)驗(yàn)是病人死前因醫(yī)生給予不尋常的藥物組合而產(chǎn)生的后果。但是費(fèi)維克與帕尼亞說，這些病人在醫(yī)院接受的復(fù)蘇過程完全相同，因而排除藥物影響的因素。不過他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，未來科學(xué)界有需要對(duì)瀕死經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更多的研究。
帕尼亞表示，這四人經(jīng)歷到超出醫(yī)學(xué)界預(yù)料的經(jīng)驗(yàn)，他們的腦部當(dāng)時(shí)不應(yīng)具有保持神智清楚的過程與形成持久記憶的能力，所以這項(xiàng)研究可能為以下問題提供了一個(gè)答案，那就是心智與意識(shí)究竟是腦部制造的成果，還是腦部只是心智的某種媒介，而心智是獨(dú)立存在于腦部之外的東西。費(fèi)維克指出，如果心智與大腦是獨(dú)立存在的兩種東西，那么意識(shí)就可能在死后繼續(xù)存在，而人類的靈魂亦有可能存在，宇宙也有可能是一種有意義、有目的的存在，而不是隨機(jī)發(fā)生的結(jié)果。
三羊開泰的含義
三羊開泰”是中國羊年春節(jié)人們互致問候使用頻率的詞匯之一，但如何解釋“三羊開泰”卻少有人知。一位腰纏萬貫的老板農(nóng)歷大年初一拜年時(shí)一口一個(gè)“三羊開泰、萬事如意”，但當(dāng)問起“三羊開泰”的本意時(shí)，他竟然說：“是三只羊朝著太陽奔向泰山，這當(dāng)然是大吉大利了?！逼浣忉尣唤钊嗽尞?，令人感到不得要領(lǐng)。
于是記者又詢問多人（都是擁有大學(xué)本科以上文憑的知識(shí)分子），或是自稱不知，或是云里霧里一通亂解，更有穿鑿附會(huì)者說：“三是吉利數(shù)字，三只羊湊在一起，團(tuán)結(jié)一心可開山辟路?！?BR> 于是記者利用各種渠道查閱，方知“三羊開泰”之正解：“三羊開泰”應(yīng)為“三陽開泰”，最早出自中國古代傳統(tǒng)文化典籍——《易經(jīng)》，大概意思是指“冬去春來之意”。
《漢語成語詞典》解釋：“《易經(jīng)》以十一月為復(fù)卦，一陽生于下；十二月為臨卦，二陽生于下；正月為泰卦，三陽生于下。指冬去春來，陰消陽長(zhǎng)，是吉利的象征。后作新年開始的祝頌語?！?BR> 更加通俗明白的解釋是，《易經(jīng)》以正月為泰卦，古人認(rèn)為是陰氣漸去陽氣始生。農(nóng)歷十一月冬至那天白晝最短，往后白晝漸長(zhǎng)，故認(rèn)為冬至是“一陽生”，十二月是“二陽生”，正月則是“三陽開泰”。 在《易經(jīng)》６４個(gè)卦名當(dāng)中，“泰卦”是好卦，故有“否極泰來”的成語。“陽”和“羊”同音同調(diào)，羊在中國古代又被當(dāng)成靈獸和吉祥物。從古代器物上我們可以看到，很多“吉祥”的銘文都寫成“吉羊”。在古漢語中，“羊”“祥”通假。《說文解字》說：“羊，祥也?！?BR> “三羊開泰”和“三陽開泰”都是吉祥之意，都是中華文化的內(nèi)容，既然已經(jīng)約定俗成，滿大街都使用“三羊開泰”，就不必斤斤計(jì)較“三羊”還是“三陽”。但身為中華子孫，萬萬不可對(duì)中華傳統(tǒng)文化常用之詞一知半解。
拜佛的正確方法
在佛案前，一般都供以花、果，并燃點(diǎn)燈、香。究竟其中有什么意義呢？是不是用來裝飾？抑或是給佛菩薩聞的，吃的呢？
在佛案前供花、果、燈、香，其實(shí)都具有教育的意義。并非一般人以為去探訪朋友，多帶幾個(gè)鮮果，一束鮮花，以表示友善那么簡(jiǎn)單。供奉的佛像是用木、石等物塑成，又怎么會(huì)吃、會(huì)聞，更不會(huì)看，那又怎么需要你點(diǎn)燈去照明呢？
那么為什么寺廟或家中的佛案前，又放滿那么多花、果，并且入寺廟都習(xí)慣燒支香，并在佛案前點(diǎn)起油燈或蓮花燈呢？
那完全是為人而設(shè)的。是完全為教育我們，警醒我們而設(shè)的。
花是代表因。所謂“花開結(jié)子”，花是結(jié)子的因。沒有花開的過程，也表示未有結(jié)果的收獲。佛案前供花是提醒弟子要多播種成佛的因，將來才有成佛的果。什么是成佛的因呢？一切利他的善行，一切自凈的提升都是成佛的因。有了代表因的“花”的提醒，我們才會(huì)常常自勉自勵(lì)，檢討自己的行為，向著成佛的目標(biāo)前進(jìn)。
果是代表結(jié)果。佛教最重視因果法則的，萬事萬法不離因果，所謂“種善因，得善果；種惡因，得惡果”。細(xì)微至一言一行一念，都有因有果。所以看到鮮果，便提醒自己要小心觀照自己的舉心動(dòng)念，希望有善果，就必定在舉心動(dòng)念間含藏善因善意。佛教徒希望達(dá)到的果是什么呢？就是成佛果。即是能夠“自覺、覺他、覺滿”，智能慈悲都最圓滿。為了提醒自己要達(dá)到這個(gè)圓滿的佛果，所以佛教徒常把鮮果供在佛案。這個(gè)鮮果并不是送給佛菩薩吃，以換取世間報(bào)酬的。
點(diǎn)燈發(fā)出光明，光明是代表智能。所以點(diǎn)燈乃代表啟發(fā)智能。這個(gè)智能包括了世間智能及出世間的智能。所謂世間智能是指一般的聰明才智；出世間智能是指了解宇宙萬法現(xiàn)象存在的真實(shí)法則（主要有三：無常、無我及不二，恕不在此詳談）。點(diǎn)燈的另一個(gè)意義是燃點(diǎn)自己，照亮別人。所以傳統(tǒng)式的寺廟都保留著燃油燈，當(dāng)油在燃燒時(shí)，燈蕊也一直在發(fā)亮照明，是用來提醒學(xué)佛者應(yīng)常抱著貢獻(xiàn)自己，服務(wù)眾生的犧牲精神。
香是有攝心的作用。因?yàn)槿枷銜?huì)發(fā)出香氣，并且有個(gè)裊裊上升，從香氣及煙霧可以傳達(dá)訊息，所以古時(shí)候的諸侯亦以煙為號(hào)，作為彼此間的一種默契及信用。至于好的香料所產(chǎn)生的香氣，對(duì)心身有寧神鎮(zhèn)靜之用。所以佛教徒燒香，乃是表示愿意攝心生信，誓言降伏自己的煩惱，依著佛陀所教授的正道尋求究竟的解脫。明了了這個(gè)內(nèi)涵真正的意義，也就不致流于計(jì)較燒頭柱香或一次燒幾十支香的執(zhí)著了。
佛法的真實(shí)利益在于減少我們貪瞋癡的煩惱執(zhí)著，但為了易于教導(dǎo)眾生，所以才用各種各樣的方法來提醒我們，引導(dǎo)我們。如果我們忽略了這些方法內(nèi)里的密意，卻一味執(zhí)著于外表的形相，甚至因而產(chǎn)生更多的煩惱執(zhí)著，豈不是辜負(fù)了我們學(xué)佛的初心？豈不是辜負(fù)了佛陀苦心的教導(dǎo)嗎？
成熟的稻穗向下垂——拜佛
拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達(dá)對(duì)佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過去所造的業(yè)障，不但有助于人格的提升，也能讓人的身心安定。每當(dāng)?shù)搅怂略?，感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴(yán)與寧靜的心，令人自然而然的想進(jìn)入大殿，禮佛三拜，表達(dá)對(duì)諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳?shù)膹澭Y佛動(dòng)作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。
不解佛教的人，認(rèn)為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上，佛教是透過拜佛的動(dòng)作，禮敬佛菩薩，表達(dá)對(duì)佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時(shí)，拜佛也可同時(shí)懺悔自己所造的惡業(yè)。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習(xí)的宗教儀式。
拜佛的動(dòng)作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地－兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認(rèn)自己的福德智慧不足，而當(dāng)五體投地，接觸到大地時(shí)，則令人感動(dòng)于大地孕育眾生，負(fù)載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。
而從拜佛的動(dòng)作，讓人連想到，當(dāng)人的內(nèi)心充滿了禮敬、感恩與懺悔時(shí)，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。
如果再細(xì)分，拜佛含有四層意義:
1.感應(yīng)禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德。
2.恭敬禮拜：對(duì)三寶恭敬，或?yàn)榱烁卸鳌⒊缇?，這種禮拜是從內(nèi)心至誠懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。
3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正 在學(xué)習(xí)謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠實(shí)、溫和、謙沖。
4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個(gè)層次。最初知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜的每一個(gè)動(dòng)作，指揮著自己的身體在拜；進(jìn)入第二個(gè)層次則是知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒有了；最后達(dá)到第三個(gè)層次，既沒有指揮，也沒有體驗(yàn)，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個(gè)人是誰？反正「他」在拜。
所以，拜佛時(shí)，應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下，慢慢起立，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)動(dòng)作，非常清楚自然，動(dòng)作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗(yàn)拜的每一個(gè)動(dòng)作，以及動(dòng)作的感覺，不要把拜佛的動(dòng)作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會(huì)慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛時(shí)，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之后用自己的心體驗(yàn)自己的兩只手掌，站起來之后，體驗(yàn)雙手、雙腳的動(dòng)作和感覺。感覺自己的體驗(yàn)，體驗(yàn)自己的感覺，感覺每一細(xì)微的部分。
如果拜佛的時(shí)候，只有動(dòng)作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對(duì)于人格的提升很難有作用。
若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當(dāng)您感到心浮氣躁時(shí)，不妨透過拜佛的動(dòng)作來安定煩亂的心思吧！
動(dòng)作解說：拜佛
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動(dòng)，兩膝隨即跪下。跪下后，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時(shí)，兩腳尖勿移動(dòng)或翻轉(zhuǎn)。
3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動(dòng)半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼于地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當(dāng)頭著地時(shí)，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。
5、起身時(shí)，兩手握拳翻轉(zhuǎn)，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。
6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，只手合掌立直。
釋疑問答
按照我國的傳統(tǒng)習(xí)俗，每年春節(jié)及農(nóng)歷初一、十五等日期，廣大群眾有到寺院香禮佛、祈福求安的習(xí)慣。為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所愿，故將燒香祈福的正確方法簡(jiǎn)要的介紹給大家，以祈共沾法益。
一、燒香禮佛的真實(shí)意義是什么？
寺院是佛教徒培福修慧的場(chǎng)所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯的太子，后出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺者，是佛教的創(chuàng)始人，被佛弟子尊為“世尊”、“本師”等。燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺悟人生。如此而行，自然?；劬咦悖南胧鲁?。
二、供養(yǎng)佛、菩薩一定要燒香嗎？
不一定。供養(yǎng)佛、菩薩方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行。但是，絕對(duì)不用酒肉來供養(yǎng)佛菩薩。通常用“香、花、燈、涂、果、樂”六供養(yǎng)，其中之一均可。
三、燒香的含義是什么？
第一、表示虔誠恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。
第二、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。
第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻(xiàn)。
第四、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。
四、燒香求財(cái)可以得到嗎？
不可以。佛經(jīng)上講：“佛氏門中，有求必應(yīng)”。關(guān)鍵要懂得其中道理，求財(cái)要如理如法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻(xiàn)，即佛門所說的“布施”。這啟示我們：從生求財(cái)求福，先要舍財(cái)種福。財(cái)布施是因，得財(cái)富是果。舍是因，得是果，舍得不二。所以，一個(gè)人的福報(bào)是自己修來的，不是佛菩薩施舍給你的。佛門常講：“命由己造，福由己求?！睙笙憔桶l(fā)大財(cái)嗎？這純屬“以凡夫之心，度諸佛之腹”。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會(huì)像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當(dāng)然不會(huì)。
五、有人一定要燒香怎么辦？
寺院是公共活動(dòng)場(chǎng)所，一般會(huì)限制燒大香，加上節(jié)假日人流量多，燒大香稍為不慎就會(huì)灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無邊罪業(yè)。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時(shí)，寺院里的法師也會(huì)為你們祈禱。
六、燒香禮佛應(yīng)當(dāng)許什么樣的愿？
燒香禮佛時(shí)應(yīng)當(dāng)心地清凈，果能一塵不染，獲福無邊。若要許愿，當(dāng)放棄自私自利，損人利己的念頭，發(fā)利益社會(huì)、利益眾生之大心愿，則功德無量。佛經(jīng)上講“禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無量”是也。
七、禮拜佛菩薩，上幾支香為宜？
上三支香為宜。此表示“戒、定、慧”三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠心”。
八、寺院里供的佛菩薩很多，給每個(gè)佛、菩薩都要燒三支香嗎？
不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當(dāng)然，也可以按照寺院的規(guī)定，根據(jù)寺院香爐分布的情況自行決定，但每個(gè)香爐中不超過三支香為宜。
九、把點(diǎn)燃的香拿在手上拜佛正確嗎？
不正確。把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。上完香后，應(yīng)對(duì)佛像，肅立合掌，恭敬禮佛?，F(xiàn)在有人將一把香點(diǎn)燃以后拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環(huán)境，危害健康，實(shí)在是不文明不如法。
十、什么方法供養(yǎng)佛菩薩功德？
佛經(jīng)上說：“一切供養(yǎng)中，法供養(yǎng)第一?！彼^法供養(yǎng)就是佛經(jīng)上的教導(dǎo)，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：“諸惡莫作，眾善奉行?！?BR> 人死后真的有靈魂？
英國學(xué)者最近完成了全世界第一項(xiàng)關(guān)于“瀕死經(jīng)驗(yàn)”的科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)人的意識(shí)，即一般所謂的靈魂，在大腦停止活動(dòng)后繼續(xù)存在。這項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，四名死里逃生的病患所共有的瀕死經(jīng)驗(yàn)包括寧靜喜樂的感覺，時(shí)間迅速流逝，感官的感受更為強(qiáng)烈，不再察覺到身體的存在，看到一道強(qiáng)光，進(jìn)入另一個(gè)世界，遇到一個(gè)神秘的靈體，以及到了一個(gè)“有去無回”的地方。預(yù)料這項(xiàng)研究將引發(fā)一個(gè)長(zhǎng)久以來教會(huì)與科學(xué)界爭(zhēng)論不休的問題：“死后的生命”真的存在嗎？
依據(jù)英國《周日電訊報(bào)》報(bào)導(dǎo)，倫敦市精神病研究院的神經(jīng)精神病學(xué)家費(fèi)維克與南安普敦醫(yī)院的研究人員帕尼亞在為期一年的研究中，對(duì)六十三名心臟病突然發(fā)作而死里逃生的病人，進(jìn)行發(fā)病后一周的觀察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有五十六人正如醫(yī)學(xué)界所預(yù)期，在失去意識(shí)后沒有記憶，但有七人在心臟停止跳動(dòng)后仍有記憶，其中四人通過了評(píng)估是否有瀕死經(jīng)驗(yàn)的“葛萊森量表”。四人當(dāng)中有三人為不上教堂的圣公會(huì)信徒，另一人曾是天主教徒，后來不再信教。這項(xiàng)研究結(jié)果將于明年刊登在備受敬重的醫(yī)學(xué)期刊《復(fù)蘇》上。
許多批評(píng)瀕死經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者認(rèn)為，瀕死經(jīng)驗(yàn)是腦部因缺氧而導(dǎo)致功能崩潰瓦解的后果。但是費(fèi)維克與帕尼亞表示，這四名瀕死經(jīng)驗(yàn)的受試者都沒有經(jīng)歷腦部缺氧的狀態(tài)，所以腦部缺氧應(yīng)不是瀕死經(jīng)驗(yàn)的原因。另有學(xué)者認(rèn)為，瀕死經(jīng)驗(yàn)是病人死前因醫(yī)生給予不尋常的藥物組合而產(chǎn)生的后果。但是費(fèi)維克與帕尼亞說，這些病人在醫(yī)院接受的復(fù)蘇過程完全相同，因而排除藥物影響的因素。不過他們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，未來科學(xué)界有需要對(duì)瀕死經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行更多的研究。
帕尼亞表示，這四人經(jīng)歷到超出醫(yī)學(xué)界預(yù)料的經(jīng)驗(yàn)，他們的腦部當(dāng)時(shí)不應(yīng)具有保持神智清楚的過程與形成持久記憶的能力，所以這項(xiàng)研究可能為以下問題提供了一個(gè)答案，那就是心智與意識(shí)究竟是腦部制造的成果，還是腦部只是心智的某種媒介，而心智是獨(dú)立存在于腦部之外的東西。費(fèi)維克指出，如果心智與大腦是獨(dú)立存在的兩種東西，那么意識(shí)就可能在死后繼續(xù)存在，而人類的靈魂亦有可能存在，宇宙也有可能是一種有意義、有目的的存在，而不是隨機(jī)發(fā)生的結(jié)果。
三羊開泰的含義
三羊開泰”是中國羊年春節(jié)人們互致問候使用頻率的詞匯之一，但如何解釋“三羊開泰”卻少有人知。一位腰纏萬貫的老板農(nóng)歷大年初一拜年時(shí)一口一個(gè)“三羊開泰、萬事如意”，但當(dāng)問起“三羊開泰”的本意時(shí)，他竟然說：“是三只羊朝著太陽奔向泰山，這當(dāng)然是大吉大利了?！逼浣忉尣唤钊嗽尞?，令人感到不得要領(lǐng)。
于是記者又詢問多人（都是擁有大學(xué)本科以上文憑的知識(shí)分子），或是自稱不知，或是云里霧里一通亂解，更有穿鑿附會(huì)者說：“三是吉利數(shù)字，三只羊湊在一起，團(tuán)結(jié)一心可開山辟路?！?BR> 于是記者利用各種渠道查閱，方知“三羊開泰”之正解：“三羊開泰”應(yīng)為“三陽開泰”，最早出自中國古代傳統(tǒng)文化典籍——《易經(jīng)》，大概意思是指“冬去春來之意”。
《漢語成語詞典》解釋：“《易經(jīng)》以十一月為復(fù)卦，一陽生于下；十二月為臨卦，二陽生于下；正月為泰卦，三陽生于下。指冬去春來，陰消陽長(zhǎng)，是吉利的象征。后作新年開始的祝頌語?！?BR> 更加通俗明白的解釋是，《易經(jīng)》以正月為泰卦，古人認(rèn)為是陰氣漸去陽氣始生。農(nóng)歷十一月冬至那天白晝最短，往后白晝漸長(zhǎng)，故認(rèn)為冬至是“一陽生”，十二月是“二陽生”，正月則是“三陽開泰”。 在《易經(jīng)》６４個(gè)卦名當(dāng)中，“泰卦”是好卦，故有“否極泰來”的成語。“陽”和“羊”同音同調(diào)，羊在中國古代又被當(dāng)成靈獸和吉祥物。從古代器物上我們可以看到，很多“吉祥”的銘文都寫成“吉羊”。在古漢語中，“羊”“祥”通假。《說文解字》說：“羊，祥也?！?BR> “三羊開泰”和“三陽開泰”都是吉祥之意，都是中華文化的內(nèi)容，既然已經(jīng)約定俗成，滿大街都使用“三羊開泰”，就不必斤斤計(jì)較“三羊”還是“三陽”。但身為中華子孫，萬萬不可對(duì)中華傳統(tǒng)文化常用之詞一知半解。
拜佛的正確方法
在佛案前，一般都供以花、果，并燃點(diǎn)燈、香。究竟其中有什么意義呢？是不是用來裝飾？抑或是給佛菩薩聞的，吃的呢？
在佛案前供花、果、燈、香，其實(shí)都具有教育的意義。并非一般人以為去探訪朋友，多帶幾個(gè)鮮果，一束鮮花，以表示友善那么簡(jiǎn)單。供奉的佛像是用木、石等物塑成，又怎么會(huì)吃、會(huì)聞，更不會(huì)看，那又怎么需要你點(diǎn)燈去照明呢？
那么為什么寺廟或家中的佛案前，又放滿那么多花、果，并且入寺廟都習(xí)慣燒支香，并在佛案前點(diǎn)起油燈或蓮花燈呢？
那完全是為人而設(shè)的。是完全為教育我們，警醒我們而設(shè)的。
花是代表因。所謂“花開結(jié)子”，花是結(jié)子的因。沒有花開的過程，也表示未有結(jié)果的收獲。佛案前供花是提醒弟子要多播種成佛的因，將來才有成佛的果。什么是成佛的因呢？一切利他的善行，一切自凈的提升都是成佛的因。有了代表因的“花”的提醒，我們才會(huì)常常自勉自勵(lì)，檢討自己的行為，向著成佛的目標(biāo)前進(jìn)。
果是代表結(jié)果。佛教最重視因果法則的，萬事萬法不離因果，所謂“種善因，得善果；種惡因，得惡果”。細(xì)微至一言一行一念，都有因有果。所以看到鮮果，便提醒自己要小心觀照自己的舉心動(dòng)念，希望有善果，就必定在舉心動(dòng)念間含藏善因善意。佛教徒希望達(dá)到的果是什么呢？就是成佛果。即是能夠“自覺、覺他、覺滿”，智能慈悲都最圓滿。為了提醒自己要達(dá)到這個(gè)圓滿的佛果，所以佛教徒常把鮮果供在佛案。這個(gè)鮮果并不是送給佛菩薩吃，以換取世間報(bào)酬的。
點(diǎn)燈發(fā)出光明，光明是代表智能。所以點(diǎn)燈乃代表啟發(fā)智能。這個(gè)智能包括了世間智能及出世間的智能。所謂世間智能是指一般的聰明才智；出世間智能是指了解宇宙萬法現(xiàn)象存在的真實(shí)法則（主要有三：無常、無我及不二，恕不在此詳談）。點(diǎn)燈的另一個(gè)意義是燃點(diǎn)自己，照亮別人。所以傳統(tǒng)式的寺廟都保留著燃油燈，當(dāng)油在燃燒時(shí)，燈蕊也一直在發(fā)亮照明，是用來提醒學(xué)佛者應(yīng)常抱著貢獻(xiàn)自己，服務(wù)眾生的犧牲精神。
香是有攝心的作用。因?yàn)槿枷銜?huì)發(fā)出香氣，并且有個(gè)裊裊上升，從香氣及煙霧可以傳達(dá)訊息，所以古時(shí)候的諸侯亦以煙為號(hào)，作為彼此間的一種默契及信用。至于好的香料所產(chǎn)生的香氣，對(duì)心身有寧神鎮(zhèn)靜之用。所以佛教徒燒香，乃是表示愿意攝心生信，誓言降伏自己的煩惱，依著佛陀所教授的正道尋求究竟的解脫。明了了這個(gè)內(nèi)涵真正的意義，也就不致流于計(jì)較燒頭柱香或一次燒幾十支香的執(zhí)著了。
佛法的真實(shí)利益在于減少我們貪瞋癡的煩惱執(zhí)著，但為了易于教導(dǎo)眾生，所以才用各種各樣的方法來提醒我們，引導(dǎo)我們。如果我們忽略了這些方法內(nèi)里的密意，卻一味執(zhí)著于外表的形相，甚至因而產(chǎn)生更多的煩惱執(zhí)著，豈不是辜負(fù)了我們學(xué)佛的初心？豈不是辜負(fù)了佛陀苦心的教導(dǎo)嗎？
成熟的稻穗向下垂——拜佛
拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達(dá)對(duì)佛法僧三寶的尊敬與感恩，并檢討自我、懺悔過去所造的業(yè)障，不但有助于人格的提升，也能讓人的身心安定。每當(dāng)?shù)搅怂略?，感受到一份超塵的清凈與安祥，生起了一份莊嚴(yán)與寧靜的心，令人自然而然的想進(jìn)入大殿，禮佛三拜，表達(dá)對(duì)諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳?shù)膹澭Y佛動(dòng)作里，感受到禮佛者的安定與謙卑。
不解佛教的人，認(rèn)為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實(shí)上，佛教是透過拜佛的動(dòng)作，禮敬佛菩薩，表達(dá)對(duì)佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時(shí)，拜佛也可同時(shí)懺悔自己所造的惡業(yè)。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學(xué)習(xí)的宗教儀式。
拜佛的動(dòng)作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地－兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認(rèn)自己的福德智慧不足，而當(dāng)五體投地，接觸到大地時(shí)，則令人感動(dòng)于大地孕育眾生，負(fù)載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。
而從拜佛的動(dòng)作，讓人連想到，當(dāng)人的內(nèi)心充滿了禮敬、感恩與懺悔時(shí)，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。
如果再細(xì)分，拜佛含有四層意義:
1.感應(yīng)禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運(yùn)，免除災(zāi)難，求佛接引超度，感謝恩德。
2.恭敬禮拜：對(duì)三寶恭敬，或?yàn)榱烁卸鳌⒊缇?，這種禮拜是從內(nèi)心至誠懇切的自發(fā)產(chǎn)生的。
3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正 在學(xué)習(xí)謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人變得誠實(shí)、溫和、謙沖。
4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個(gè)層次。最初知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜的每一個(gè)動(dòng)作，指揮著自己的身體在拜；進(jìn)入第二個(gè)層次則是知道自己在拜，體驗(yàn)自己在拜，但是指揮的心已經(jīng)沒有了；最后達(dá)到第三個(gè)層次，既沒有指揮，也沒有體驗(yàn)，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個(gè)人是誰？反正「他」在拜。
所以，拜佛時(shí)，應(yīng)當(dāng)要慢慢拜下，慢慢起立，一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)動(dòng)作，非常清楚自然，動(dòng)作緩慢一些、輕松一些、柔軟一些，輕松緩慢地體驗(yàn)拜的每一個(gè)動(dòng)作，以及動(dòng)作的感覺，不要把拜佛的動(dòng)作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會(huì)慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛時(shí)，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之后用自己的心體驗(yàn)自己的兩只手掌，站起來之后，體驗(yàn)雙手、雙腳的動(dòng)作和感覺。感覺自己的體驗(yàn)，體驗(yàn)自己的感覺，感覺每一細(xì)微的部分。
如果拜佛的時(shí)候，只有動(dòng)作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對(duì)于人格的提升很難有作用。
若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當(dāng)您感到心浮氣躁時(shí)，不妨透過拜佛的動(dòng)作來安定煩亂的心思吧！
動(dòng)作解說：拜佛
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動(dòng)，兩膝隨即跪下。跪下后，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時(shí)，兩腳尖勿移動(dòng)或翻轉(zhuǎn)。
3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動(dòng)半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼于地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當(dāng)頭著地時(shí)，系以「額頭」接觸地面，并非「頭頂」去著地。
5、起身時(shí)，兩手握拳翻轉(zhuǎn)，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。
6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，只手合掌立直。