第四講 實(shí)踐和認(rèn)識
一、認(rèn)識論領(lǐng)域中的理論分歧
（一）可知論和不可知論的對立（哲學(xué)基本問題的第二個方面）
1、可知論：主張人們可以認(rèn)識世界。
2、不可知論：主張人們不能或不能徹底認(rèn)識世界。
（二）唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立
1、唯心主義認(rèn)識論：堅持“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線，主張先驗(yàn)論。
2、唯物主義認(rèn)識論：堅持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，主張反映論。
（三）舊唯物主義的消極反映論與辯證唯物主義的能動反映論的區(qū)別
1、舊唯物主義認(rèn)識論——消極反映論
缺陷：第一，不懂得實(shí)踐，把實(shí)踐排除在認(rèn)識論問題之外。
第二，不懂得辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于反映論。
2、辯證唯物主義認(rèn)識論——革命能動的反映論
特點(diǎn)：第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識論。
第二，把辯證法應(yīng)用于反映論。
二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)
實(shí)踐的基本特點(diǎn)和基本形式。
實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。
三、認(rèn)識及其辯正發(fā)展過程
（一）認(rèn)識活動的基本要素
1、認(rèn)識主體。
2、認(rèn)識客體。
3、認(rèn)識工具（中介）。
4、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系。
（二）認(rèn)識的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。
三、認(rèn)識的基礎(chǔ)——實(shí)踐
（一）實(shí)踐是認(rèn)識的來源
1、實(shí)踐使事物的特性充分顯露，為人們的認(rèn)識的發(fā)生提供可能性。
2、實(shí)踐使人的感官與事物相接觸，認(rèn)識的形成由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
（二）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
1、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題，規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向。
2、實(shí)踐的發(fā)展為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識成為可能。
3、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識提供出新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，推動著人類認(rèn)識向深度和廣度拓展。
4、實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。
（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)
人們的認(rèn)識是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對象也不可能自動的進(jìn)行檢驗(yàn)，只有通過人們的實(shí)踐才能檢驗(yàn)。
（四）實(shí)踐是認(rèn)識的目的
認(rèn)識世界是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
四、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程
（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識——認(rèn)識過程的第飛躍。
1、感性認(rèn)識及其形式和特點(diǎn)
（1）感性認(rèn)識的形式（感覺、知覺、表象）。
（2）感性認(rèn)識的特點(diǎn)（直接性、表面性、形象性）。
2、理性認(rèn)識及其形式和特點(diǎn)
（1）理性認(rèn)識的形式（概念、判斷、推理）。
（2）理性認(rèn)識的特點(diǎn)（間接性、深刻性、抽象性）。
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相聯(lián)系。（兩方面）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識。
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。（兩方面）感性認(rèn)識中包含著理性因素；理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。
4、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯誤
（1）經(jīng)驗(yàn)論：片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性。
（2）唯理論：片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性。
5、從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件與途徑
第一，必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。
第二，要用科學(xué)的抽象思維方法對感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工。
（二）由理性認(rèn)識到實(shí)踐——認(rèn)識過程中的第二次飛躍。
（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展——認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律。
1、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)性及其根源
（1）認(rèn)識受客觀事物的復(fù)雜性和歷史、實(shí)踐、科技等條件的限制。
（2）認(rèn)識受主體本身各種條件的限制。
2、認(rèn)識運(yùn)動的無限發(fā)展性及其根源
（1）客觀世界、歷史條件、實(shí)踐水平、科技條件的無限發(fā)展性決定了認(rèn)識的無限發(fā)展性。
（2）主體的實(shí)踐范圍實(shí)踐能力、認(rèn)識能力、知識水平的不斷提高，決定了認(rèn)識的無限發(fā)展性。
3、認(rèn)識辯證運(yùn)動的總規(guī)律的內(nèi)容及其意義
（1）認(rèn)識辯證運(yùn)動的總規(guī)律的內(nèi)容
公式：“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識......”
第一，揭示出認(rèn)識發(fā)展道路的曲折性和方向的前進(jìn)性的統(tǒng)一。
第二，揭示出主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
（2）認(rèn)識辯證運(yùn)動的總規(guī)律的意義
第一，要求自覺地在新的條件上把認(rèn)識推到新的高度。
第二，要求人們注意防止主觀脫離客觀的兩種錯誤的傾向。
五、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
（一）真理的客觀性
1、真理的客觀性的含義
第一，真理的內(nèi)容是客觀的。
第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（社會實(shí)踐）是客觀的，也是一元的。
2、真理的客觀內(nèi)容與主觀形式的關(guān)系——統(tǒng)一。
唯心主義的真理觀的根本錯誤：否認(rèn)真理的客觀性。
3、真理的客觀性和真理的價值性——既區(qū)別又統(tǒng)一。
4、反對唯心主義的真理觀。“有用即真理”。
（二）真理的絕對性和相對性
1、真理的絕對性。
2、真理的相對性。
3、真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一。
4、真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理的意義
（1）幫助人們克服真理問題上的絕對主義和相對主義錯誤傾向。
（2）幫助人們正確對待一切科學(xué)理論成果。
（三）真理的檢驗(yàn)
1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。
（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性
（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性。
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對性與相對性辯證統(tǒng)一原理的意義。
一、認(rèn)識論領(lǐng)域中的理論分歧
（一）可知論和不可知論的對立（哲學(xué)基本問題的第二個方面）
1、可知論：主張人們可以認(rèn)識世界。
2、不可知論：主張人們不能或不能徹底認(rèn)識世界。
（二）唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立
1、唯心主義認(rèn)識論：堅持“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線，主張先驗(yàn)論。
2、唯物主義認(rèn)識論：堅持“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，主張反映論。
（三）舊唯物主義的消極反映論與辯證唯物主義的能動反映論的區(qū)別
1、舊唯物主義認(rèn)識論——消極反映論
缺陷：第一，不懂得實(shí)踐，把實(shí)踐排除在認(rèn)識論問題之外。
第二，不懂得辯證法，不能把辯證法應(yīng)用于反映論。
2、辯證唯物主義認(rèn)識論——革命能動的反映論
特點(diǎn)：第一，把科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識論。
第二，把辯證法應(yīng)用于反映論。
二、實(shí)踐的觀點(diǎn)是認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)
實(shí)踐的基本特點(diǎn)和基本形式。
實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。
三、認(rèn)識及其辯正發(fā)展過程
（一）認(rèn)識活動的基本要素
1、認(rèn)識主體。
2、認(rèn)識客體。
3、認(rèn)識工具（中介）。
4、主體與客體的對立統(tǒng)一關(guān)系。
（二）認(rèn)識的本質(zhì)
馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體的能動反映。
三、認(rèn)識的基礎(chǔ)——實(shí)踐
（一）實(shí)踐是認(rèn)識的來源
1、實(shí)踐使事物的特性充分顯露，為人們的認(rèn)識的發(fā)生提供可能性。
2、實(shí)踐使人的感官與事物相接觸，認(rèn)識的形成由可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
（二）實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
1、實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的課題，規(guī)定了認(rèn)識發(fā)展的方向。
2、實(shí)踐的發(fā)展為解決新課題提供了必要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)展新的科學(xué)知識成為可能。
3、實(shí)踐不斷為人們的認(rèn)識提供出新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，推動著人類認(rèn)識向深度和廣度拓展。
4、實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。
（三）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)
人們的認(rèn)識是否具有真理性，不依人們的主觀而定，客觀對象也不可能自動的進(jìn)行檢驗(yàn)，只有通過人們的實(shí)踐才能檢驗(yàn)。
（四）實(shí)踐是認(rèn)識的目的
認(rèn)識世界是為了指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
四、認(rèn)識的辯證運(yùn)動過程
（一）從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識——認(rèn)識過程的第飛躍。
1、感性認(rèn)識及其形式和特點(diǎn)
（1）感性認(rèn)識的形式（感覺、知覺、表象）。
（2）感性認(rèn)識的特點(diǎn)（直接性、表面性、形象性）。
2、理性認(rèn)識及其形式和特點(diǎn)
（1）理性認(rèn)識的形式（概念、判斷、推理）。
（2）理性認(rèn)識的特點(diǎn)（間接性、深刻性、抽象性）。
3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相聯(lián)系。（兩方面）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識。
（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相滲透。（兩方面）感性認(rèn)識中包含著理性因素；理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。
4、經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯誤
（1）經(jīng)驗(yàn)論：片面強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識的重要性。
（2）唯理論：片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識的重要性。
5、從感性認(rèn)識向理性認(rèn)識飛躍的條件與途徑
第一，必須占有豐富而真實(shí)的感性材料。
第二，要用科學(xué)的抽象思維方法對感性材料進(jìn)行正確的邏輯加工。
（二）由理性認(rèn)識到實(shí)踐——認(rèn)識過程中的第二次飛躍。
（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展——認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律。
1、認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)性及其根源
（1）認(rèn)識受客觀事物的復(fù)雜性和歷史、實(shí)踐、科技等條件的限制。
（2）認(rèn)識受主體本身各種條件的限制。
2、認(rèn)識運(yùn)動的無限發(fā)展性及其根源
（1）客觀世界、歷史條件、實(shí)踐水平、科技條件的無限發(fā)展性決定了認(rèn)識的無限發(fā)展性。
（2）主體的實(shí)踐范圍實(shí)踐能力、認(rèn)識能力、知識水平的不斷提高，決定了認(rèn)識的無限發(fā)展性。
3、認(rèn)識辯證運(yùn)動的總規(guī)律的內(nèi)容及其意義
（1）認(rèn)識辯證運(yùn)動的總規(guī)律的內(nèi)容
公式：“實(shí)踐——認(rèn)識——再實(shí)踐——再認(rèn)識......”
第一，揭示出認(rèn)識發(fā)展道路的曲折性和方向的前進(jìn)性的統(tǒng)一。
第二，揭示出主觀與客觀、認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的、歷史的。
（2）認(rèn)識辯證運(yùn)動的總規(guī)律的意義
第一，要求自覺地在新的條件上把認(rèn)識推到新的高度。
第二，要求人們注意防止主觀脫離客觀的兩種錯誤的傾向。
五、真理及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
（一）真理的客觀性
1、真理的客觀性的含義
第一，真理的內(nèi)容是客觀的。
第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（社會實(shí)踐）是客觀的，也是一元的。
2、真理的客觀內(nèi)容與主觀形式的關(guān)系——統(tǒng)一。
唯心主義的真理觀的根本錯誤：否認(rèn)真理的客觀性。
3、真理的客觀性和真理的價值性——既區(qū)別又統(tǒng)一。
4、反對唯心主義的真理觀。“有用即真理”。
（二）真理的絕對性和相對性
1、真理的絕對性。
2、真理的相對性。
3、真理的絕對性和相對性的統(tǒng)一。
4、真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理的意義
（1）幫助人們克服真理問題上的絕對主義和相對主義錯誤傾向。
（2）幫助人們正確對待一切科學(xué)理論成果。
（三）真理的檢驗(yàn)
1、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
（1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。
（2）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性
（1）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性。
（2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性。
（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)絕對性與相對性辯證統(tǒng)一原理的意義。