特別為您搜集整理2011年考研政治馬哲第二章的重難點(diǎn)。
以下內(nèi)容僅供參考
第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題2、是否承認(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)3、在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。
4、物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，即它存在于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但可以為人的意識(shí)所反映5、意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。
6、正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的區(qū)別，不在于它們是不是對(duì)客觀存在的反映，而在于前者的正確反映，后者的歪曲反映。各種意識(shí)，無(wú)論正確與否，都可以在客觀世間找到它們的"原型" 7、馬克思："觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人有頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。" 8、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式9、時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性與可變性10、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。其方法論意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。
11、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性12、物質(zhì)性：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征，是指實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；其造成的結(jié)果是：實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。
13、實(shí)踐是人特有的對(duì)象性活動(dòng)，構(gòu)成人類(lèi)存在的基本方式。
14、人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。
15、正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
16、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。
17、唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。
18、系統(tǒng)具有整體性（整體功能大于部分功能之和）、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。
19、事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)展程度不同的變化。運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。
20、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
21、矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
22、方法論意義：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持矛盾分析法，即從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辨證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在，也是我們做好一切工作的主要方法。
23、和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。
24、分析矛盾特殊性，即具體問(wèn)題具體分析：是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。
25、矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。所謂看本質(zhì)，抓主流，就是抓矛盾的主要方面。
26、任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。其中，質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。
27、質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。
28、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是否超出度的范圍。
29、量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通：在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(lái)。
30、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象中有*和假象，其中*是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與*一樣都是客觀的，現(xiàn)象不是反映而是表現(xiàn)本質(zhì)。假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。
31、一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧："本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。" 32、因果聯(lián)系是客觀普遍的，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。
33、從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
34、人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。
35、社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。
36、社會(huì)歷史是有規(guī)律的，但是歷史事件卻是不可以重復(fù)出現(xiàn)的。
37、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)?，人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。再次，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
38、主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。其中，社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。
以下內(nèi)容僅供參考
第二章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律
1、哲學(xué)的基本問(wèn)題是：思維和存在的關(guān)系問(wèn)題2、是否承認(rèn)思維和存在的同一性，這是劃分可知論和不可知論哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)3、在科學(xué)的實(shí)踐觀基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系，是徹底的、實(shí)踐的唯物主義哲學(xué)。
4、物質(zhì)的特性是客觀實(shí)在性，即它存在于人的意識(shí)之外，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；但可以為人的意識(shí)所反映5、意識(shí)是人腦的機(jī)能，是物質(zhì)世界的主觀映象。
6、正確意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)的區(qū)別，不在于它們是不是對(duì)客觀存在的反映，而在于前者的正確反映，后者的歪曲反映。各種意識(shí)，無(wú)論正確與否，都可以在客觀世間找到它們的"原型" 7、馬克思："觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人有頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。" 8、時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式9、時(shí)空的絕對(duì)性是指時(shí)空的客觀性。時(shí)空的相對(duì)性是指時(shí)空特性的具體性與可變性10、物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間具有內(nèi)在統(tǒng)一性。其方法論意義：一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。具體問(wèn)題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。
11、世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性12、物質(zhì)性：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別于意識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)特征，是指實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，能夠把理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)；其造成的結(jié)果是：實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)。
13、實(shí)踐是人特有的對(duì)象性活動(dòng)，構(gòu)成人類(lèi)存在的基本方式。
14、人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的、始終是處于一定社會(huì)關(guān)系中的、納入了社會(huì)過(guò)程的物質(zhì)交換關(guān)系，是具有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。
15、正確的實(shí)踐觀點(diǎn)是理解人與自然關(guān)系、人與自然統(tǒng)一的關(guān)鍵。
16、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐。
17、唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和總特征。
18、系統(tǒng)具有整體性（整體功能大于部分功能之和）、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。
19、事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)展程度不同的變化。運(yùn)動(dòng)變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。
20、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
21、矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。
22、方法論意義：矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須堅(jiān)持矛盾分析法，即從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。這是辨證認(rèn)識(shí)的實(shí)質(zhì)所在，也是我們做好一切工作的主要方法。
23、和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。
24、分析矛盾特殊性，即具體問(wèn)題具體分析：是正確地解決矛盾的關(guān)鍵。
25、矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的。所謂看本質(zhì)，抓主流，就是抓矛盾的主要方面。
26、任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一。其中，質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于其它事物的內(nèi)在規(guī)定性。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。
27、質(zhì)和量的統(tǒng)一為度。度是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。
28、區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的變化是否超出度的范圍。
29、量變和質(zhì)變相互依存、相互貫通：在實(shí)際工作中，要把遠(yuǎn)大的理想目標(biāo)和科學(xué)的求實(shí)精神結(jié)合起來(lái)，把敢想、敢闖的革命精神和腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(lái)。
30、本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象中有*和假象，其中*是從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。假象與*一樣都是客觀的，現(xiàn)象不是反映而是表現(xiàn)本質(zhì)。假象與錯(cuò)覺(jué)不是一回事。
31、一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。本質(zhì)決定現(xiàn)象，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。列寧："本質(zhì)在顯現(xiàn)；現(xiàn)象是本質(zhì)的。" 32、因果聯(lián)系是客觀普遍的，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的，有一因一果、一因多果（同因異果）、一果多因（同果異因）、多因多果（復(fù)雜因果）。
33、從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映。
34、人們不能藐視規(guī)律，更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。但人們可以認(rèn)識(shí)或發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并利用這種認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到改造自然、改造社會(huì)，為社會(huì)謀福利的目的。不僅如此，人們還可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使事物朝著有利于人類(lèi)的方向發(fā)展。
35、社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)規(guī)律中既存在著客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。
36、社會(huì)歷史是有規(guī)律的，但是歷史事件卻是不可以重復(fù)出現(xiàn)的。
37、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因?yàn)?，人們通過(guò)自覺(jué)活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。再次，實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。
38、主體選擇是在既定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。其中，社會(huì)生活未來(lái)發(fā)展的多種可能性是主體選擇的客觀前提，主體的利益和需要是選擇的內(nèi)在根據(jù)。