三、簡答題：第64～66小題，每小題8分，共24分。請將答案寫在答題卡指定位置的邊框 區(qū)域內(nèi)。
64.簡述科學(xué)技術(shù)對法律的影響。
65.簡述國務(wù)院的提案職權(quán)及其主要內(nèi)容。
66.簡述西周的“五聽”制度。
四、分析題：第67～69小題，每小題l0分，共30分。要求結(jié)合所學(xué)知識分析材料回答問題。請將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。
67.恩格斯曾將古希臘的雅典城邦國家稱為“高度發(fā)達(dá)的國家形態(tài)”，其原因主要在于，與同一歷史時期的其他典型****國家相比，雅典的民主政治和法律制度都得到比較充分的發(fā)展，具有現(xiàn)代民主政治和法治的某些特點。盡管當(dāng)時的民主僅僅局限在狹小的城邦和男性公民，而且是一種“群眾大會式的直接民主”，當(dāng)時的法治也并不包含現(xiàn)代法治的許多重要價值，如自由、****、權(quán)利保障等，但有關(guān)國家制度的根本問題畢竟是以法律形式確認(rèn)的，執(zhí)政官的權(quán)力受到法律的制約.而且雅典公民在法律上是平等的，政治生活的制度化、程序化也有一定程度的體現(xiàn)。進(jìn)入中世紀(jì)以后，歐洲占統(tǒng)治地位的國家政體形式是君主****。在這種制度下，法律成為統(tǒng)治者的附庸和貫徹*者個人意志的工具，“古代文明、古代哲學(xué)、政治、法律一掃而光”，曾經(jīng)在雅典存在過的某些“法治”因素蕩然無存。
請運用法理學(xué)的有關(guān)知識對此作出分析。
68.一位教師在上課時講到，我國憲法第二章對公民的基本權(quán)利作出了規(guī)定，生存權(quán)未規(guī)定 在其中。因而，生存權(quán)并非我國公民所應(yīng)享有的一項基本權(quán)利。
請運用憲法知識對這一說法加以分析。
69.閱讀下面文字，分析清末《欽定憲法大綱》的實質(zhì)。
“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國，萬世一系，永永尊戴?！?BR> “君上神圣尊嚴(yán)，不可侵犯?！?BR> “立法、行政、司法皆總攬于統(tǒng)治大權(quán)，故一言以蔽之，憲法者所以鞏固君權(quán)，兼以保護(hù)臣民者也。”
五、論述題：第70小題。15分。請將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。
70.結(jié)合我國實際論述在建設(shè)社會主義法治國家過程中，如何處理依法治國與以德治國的關(guān)系。
三、簡答題
64.【參考答案】科技對法律的影響具體表現(xiàn)在：
(1)拓寬了法律的調(diào)整范圍，產(chǎn)生了新的法律部門(如科技法)。
(2)一定程度上影響和改變了法的內(nèi)容和原理(如禁止近親結(jié)婚)。
(3)影響了法律技術(shù)和法律調(diào)整機(jī)制(如現(xiàn)代刑偵手段)。
(4)影響了立法方法和立法體制(如立法技術(shù)和委托立法)。
(5)提出了許多新問題和新挑戰(zhàn)(如克隆技術(shù)和安樂死)。
65?！緟⒖即鸢浮繃鴦?wù)院是具體管理和組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生活的高行政機(jī)構(gòu)。因此國務(wù)院有責(zé)任向高國家權(quán)力機(jī)關(guān)提出有關(guān)的法律草案、計劃和報告的執(zhí)行情況等，在高國家權(quán)力機(jī)關(guān)審議批準(zhǔn)后，使之成為指導(dǎo)社會生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的法律文件。國務(wù)院的計劃、報告都必須在全國人大及其常委會會議上以議案的形式提出.議案主要包括五個方面的內(nèi)容：(1)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃和計劃執(zhí)行情況。(2)國家預(yù)算和預(yù)算的執(zhí)行情況。(3)必須由全國人大常委會批準(zhǔn)和廢除的同外國締結(jié)的條約和重要協(xié)定。(4)國務(wù)院組成人員中必須由全國人大或者全國人大常委會決定任免的人選。(5)在國務(wù)院職權(quán)范圍內(nèi)的其他必須由全國人大或者全國人大常委會審議或決定的事項。
66.【參考答案】(‘五聽”制度是西周時期審理案件時判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。其具體內(nèi)容是：(1)“辭聽”：“觀其出言。不直則煩”，即觀察當(dāng)事人的言語表達(dá)，理屈者則言語錯亂。(2)“色聽”：“觀其顏色，不直則赧然”，即觀察當(dāng)事人的面部表情，理屈者則面紅。(3)“氣聽”：“觀其氣息，不直則喘”，即觀察當(dāng)事人的呼吸，無理則喘息。(4)“耳聽”：“觀其聽聆。不直則惑”，即觀察當(dāng)事人的聽覺，理虧則聽語不清。(5)“目聽”：“觀其眸子，不 直則吒然”，即觀察當(dāng)事人眼睛與視覺.無理則雙目失神。
四、分析題
67.【參考答案】民主政治與法治聯(lián)系密切，二者相互依存，相互支持，具有內(nèi)在的共生關(guān)系?？梢哉f，較高水平的法律制度和依法治理的原則是雅典民主制度的依據(jù)、體現(xiàn)和保障?，F(xiàn)代意義上的民主和法治理念同時發(fā)端自啟蒙運動，并在資產(chǎn)階級革命后逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的政治結(jié)構(gòu)和制度現(xiàn)實，這絕非偶然。而是由二者的內(nèi)在聯(lián)系所決定的。歷史發(fā)展的軌跡說明了民主與法治的共生性，一方面，民主政治的構(gòu)建和運行必然要實行法治，離開法治就沒有民主政治;另一方面，民主又是法治的政治基礎(chǔ)，沒有民主也不可能有現(xiàn)代意義上的法治?？傊?，民主政治與法治的一般關(guān)系是：民主是法治的前提和基礎(chǔ)，法治是民主的體現(xiàn)和保障。
68.【參考答案】(1)這一說法不完全正確。盡管我國憲法中未明確將生存權(quán)列為公民的一項基本權(quán)利，但這并不意味著它不是我國公民所應(yīng)享有的基本權(quán)利。
(2)憲法主要、核心的價值在于它是公民權(quán)利的保障書，基本****是憲法的基本原則之一。
(3)我國2004年第四次憲法修正案增加規(guī)定了“國家尊重和保障****”的內(nèi)容。
(4)我國憲法中規(guī)定了一系列基本權(quán)利，但并沒有包括公民所應(yīng)該享有的所有的基本權(quán)利，而在我國所加入的國際****公約中，規(guī)定了我國憲法所沒有規(guī)定的基本權(quán)利，如生存權(quán)等。
(5)憲法修正案中增加規(guī)定的“****”，實際上包括了我國憲法中沒有規(guī)定的公民所應(yīng)該享有的而又為我國所加入的國際****公約所規(guī)定的基本權(quán)利。
69.【參考答案】光緒三十四年(1908年)迫于內(nèi)外政治壓力，頒布了由憲政編查館制定的《欽定憲法大綱》，成為中國法制首部具有近代憲法意義的法律文件，用資產(chǎn)階級憲法形式為君主****制度披上了合法外衣。《大綱》共23條。由正文“君上大權(quán)”和附錄“臣民權(quán)利義務(wù)”兩部分組成。《欽定憲法大綱》無論從形式上還是條文內(nèi)容上，都充分體現(xiàn)了“大權(quán)統(tǒng)于朝廷”的精神。從本題題干中的條文表明，清政府在其政權(quán)日益沒落之際，仍企圖用政治欺騙的方式，將封建君主****制度披上“憲法”的外衣，以憲法的形式確認(rèn)皇帝至高無上的權(quán)力與地位?！稓J定憲法大綱》的制定與頒布，再次明白地表露出清朝統(tǒng)治集團(tuán)的愚昧、頑固?！稓J定憲法大綱》公布以后，立即遭到社會各界的強(qiáng)烈批評和反對。不僅資產(chǎn)階級革命派沒有因此而停止革命活動，就連統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的溫和改良派也大感失望，清朝的統(tǒng)治陷入更深的危機(jī)之中。
五、論述題
70.【參考答案】(1)依法治國與以德治國是兩種不同的治國方法。
法治與德治是兩種不同的治國理念，德治的中心含義是指應(yīng)當(dāng)通過對社會成員的道德教化來治理國家。法治強(qiáng)調(diào)將國家權(quán)力的行使和社會成員的活動納入完備的法律規(guī)則系統(tǒng)，把社會關(guān)系納入法律的軌道.用帶有權(quán)威性、強(qiáng)制性的法律規(guī)范或嚴(yán)刑峻法治理社會。因此，依法治國與以德治國是兩種不同的治國方法。
(2)依法治國與以德治國的統(tǒng)一性。
雖然依法治國與以德治國是兩種不同的治國方法，但不意味著兩者具有天然的對立性，相反。法治和德治作為社會控制的兩種手段，具有各自獨特的優(yōu)勢和局限，并且這種優(yōu)勢和局限往往呈現(xiàn)一種互補的關(guān)系.二者的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：
①具有相同的本質(zhì)和任務(wù)。從歷看，中國歷的儒法兩家曾經(jīng)就法治還是德治(禮治)是治國之本進(jìn)行過爭論。這種儒法之爭的分歧并不是根本性的，兩者都是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治，禮法結(jié)合成為中國封建社會統(tǒng)治的獨特模式。
②相互作用、相互補充?，F(xiàn)代意義上的法治是指按照體現(xiàn)人民意志，反映社會發(fā)展規(guī)律的法律來治理國家.法治與民主緊密相連;現(xiàn)代意義上的德治不再局限于運用儒家的道德理念來治理國家?，F(xiàn)代社會的法律與道德仍然有著不可分割的聯(lián)系，法律與道德作為社會上層建筑的重要組成部分，各有其特點、優(yōu)勢和不足.可以相互滲透、相互促進(jìn)、相互補充。治理國家既要依靠法律，也要依靠道德，因此，中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會后陸續(xù)提出了“依法治國”和“以德治國”的理念。
③相同的目標(biāo)。在當(dāng)代中國，法治與德治有著目標(biāo)的一致性，在終極目標(biāo)上都是為了要營造一個協(xié)調(diào)和諧、健康有序、持續(xù)發(fā)展的氛圍。法律與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，是建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。
(3)依法治國與以德治國關(guān)系的協(xié)調(diào)。
由于依法治國與以德治國所依賴的工具分別是法律和道德，而法律和道德的一般關(guān)系表現(xiàn)為既有相同和統(tǒng)一的一面，也有差別和沖突的一面。因此，依法治國與以德治國同樣具有這種兩面性。又由于在治理國家的過程中，依法治國與以德治國都是不可或缺的手段，因此，必須協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，以大限度地發(fā)揮各自所長和整體配合效應(yīng)，避免因相互矛盾而抵銷或削弱其作用的發(fā)揮。
64.簡述科學(xué)技術(shù)對法律的影響。
65.簡述國務(wù)院的提案職權(quán)及其主要內(nèi)容。
66.簡述西周的“五聽”制度。
四、分析題：第67～69小題，每小題l0分，共30分。要求結(jié)合所學(xué)知識分析材料回答問題。請將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。
67.恩格斯曾將古希臘的雅典城邦國家稱為“高度發(fā)達(dá)的國家形態(tài)”，其原因主要在于，與同一歷史時期的其他典型****國家相比，雅典的民主政治和法律制度都得到比較充分的發(fā)展，具有現(xiàn)代民主政治和法治的某些特點。盡管當(dāng)時的民主僅僅局限在狹小的城邦和男性公民，而且是一種“群眾大會式的直接民主”，當(dāng)時的法治也并不包含現(xiàn)代法治的許多重要價值，如自由、****、權(quán)利保障等，但有關(guān)國家制度的根本問題畢竟是以法律形式確認(rèn)的，執(zhí)政官的權(quán)力受到法律的制約.而且雅典公民在法律上是平等的，政治生活的制度化、程序化也有一定程度的體現(xiàn)。進(jìn)入中世紀(jì)以后，歐洲占統(tǒng)治地位的國家政體形式是君主****。在這種制度下，法律成為統(tǒng)治者的附庸和貫徹*者個人意志的工具，“古代文明、古代哲學(xué)、政治、法律一掃而光”，曾經(jīng)在雅典存在過的某些“法治”因素蕩然無存。
請運用法理學(xué)的有關(guān)知識對此作出分析。
68.一位教師在上課時講到，我國憲法第二章對公民的基本權(quán)利作出了規(guī)定，生存權(quán)未規(guī)定 在其中。因而，生存權(quán)并非我國公民所應(yīng)享有的一項基本權(quán)利。
請運用憲法知識對這一說法加以分析。
69.閱讀下面文字，分析清末《欽定憲法大綱》的實質(zhì)。
“大清皇帝統(tǒng)治大清帝國，萬世一系，永永尊戴?！?BR> “君上神圣尊嚴(yán)，不可侵犯?！?BR> “立法、行政、司法皆總攬于統(tǒng)治大權(quán)，故一言以蔽之，憲法者所以鞏固君權(quán)，兼以保護(hù)臣民者也。”
五、論述題：第70小題。15分。請將答案寫在答題卡指定位置的邊框區(qū)域內(nèi)。
70.結(jié)合我國實際論述在建設(shè)社會主義法治國家過程中，如何處理依法治國與以德治國的關(guān)系。
三、簡答題
64.【參考答案】科技對法律的影響具體表現(xiàn)在：
(1)拓寬了法律的調(diào)整范圍，產(chǎn)生了新的法律部門(如科技法)。
(2)一定程度上影響和改變了法的內(nèi)容和原理(如禁止近親結(jié)婚)。
(3)影響了法律技術(shù)和法律調(diào)整機(jī)制(如現(xiàn)代刑偵手段)。
(4)影響了立法方法和立法體制(如立法技術(shù)和委托立法)。
(5)提出了許多新問題和新挑戰(zhàn)(如克隆技術(shù)和安樂死)。
65?！緟⒖即鸢浮繃鴦?wù)院是具體管理和組織經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會生活的高行政機(jī)構(gòu)。因此國務(wù)院有責(zé)任向高國家權(quán)力機(jī)關(guān)提出有關(guān)的法律草案、計劃和報告的執(zhí)行情況等，在高國家權(quán)力機(jī)關(guān)審議批準(zhǔn)后，使之成為指導(dǎo)社會生活和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的法律文件。國務(wù)院的計劃、報告都必須在全國人大及其常委會會議上以議案的形式提出.議案主要包括五個方面的內(nèi)容：(1)國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展計劃和計劃執(zhí)行情況。(2)國家預(yù)算和預(yù)算的執(zhí)行情況。(3)必須由全國人大常委會批準(zhǔn)和廢除的同外國締結(jié)的條約和重要協(xié)定。(4)國務(wù)院組成人員中必須由全國人大或者全國人大常委會決定任免的人選。(5)在國務(wù)院職權(quán)范圍內(nèi)的其他必須由全國人大或者全國人大常委會審議或決定的事項。
66.【參考答案】(‘五聽”制度是西周時期審理案件時判斷當(dāng)事人陳述真?zhèn)蔚奈宸N方式。其具體內(nèi)容是：(1)“辭聽”：“觀其出言。不直則煩”，即觀察當(dāng)事人的言語表達(dá)，理屈者則言語錯亂。(2)“色聽”：“觀其顏色，不直則赧然”，即觀察當(dāng)事人的面部表情，理屈者則面紅。(3)“氣聽”：“觀其氣息，不直則喘”，即觀察當(dāng)事人的呼吸，無理則喘息。(4)“耳聽”：“觀其聽聆。不直則惑”，即觀察當(dāng)事人的聽覺，理虧則聽語不清。(5)“目聽”：“觀其眸子，不 直則吒然”，即觀察當(dāng)事人眼睛與視覺.無理則雙目失神。
四、分析題
67.【參考答案】民主政治與法治聯(lián)系密切，二者相互依存，相互支持，具有內(nèi)在的共生關(guān)系?？梢哉f，較高水平的法律制度和依法治理的原則是雅典民主制度的依據(jù)、體現(xiàn)和保障?，F(xiàn)代意義上的民主和法治理念同時發(fā)端自啟蒙運動，并在資產(chǎn)階級革命后逐步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的政治結(jié)構(gòu)和制度現(xiàn)實，這絕非偶然。而是由二者的內(nèi)在聯(lián)系所決定的。歷史發(fā)展的軌跡說明了民主與法治的共生性，一方面，民主政治的構(gòu)建和運行必然要實行法治，離開法治就沒有民主政治;另一方面，民主又是法治的政治基礎(chǔ)，沒有民主也不可能有現(xiàn)代意義上的法治?？傊?，民主政治與法治的一般關(guān)系是：民主是法治的前提和基礎(chǔ)，法治是民主的體現(xiàn)和保障。
68.【參考答案】(1)這一說法不完全正確。盡管我國憲法中未明確將生存權(quán)列為公民的一項基本權(quán)利，但這并不意味著它不是我國公民所應(yīng)享有的基本權(quán)利。
(2)憲法主要、核心的價值在于它是公民權(quán)利的保障書，基本****是憲法的基本原則之一。
(3)我國2004年第四次憲法修正案增加規(guī)定了“國家尊重和保障****”的內(nèi)容。
(4)我國憲法中規(guī)定了一系列基本權(quán)利，但并沒有包括公民所應(yīng)該享有的所有的基本權(quán)利，而在我國所加入的國際****公約中，規(guī)定了我國憲法所沒有規(guī)定的基本權(quán)利，如生存權(quán)等。
(5)憲法修正案中增加規(guī)定的“****”，實際上包括了我國憲法中沒有規(guī)定的公民所應(yīng)該享有的而又為我國所加入的國際****公約所規(guī)定的基本權(quán)利。
69.【參考答案】光緒三十四年(1908年)迫于內(nèi)外政治壓力，頒布了由憲政編查館制定的《欽定憲法大綱》，成為中國法制首部具有近代憲法意義的法律文件，用資產(chǎn)階級憲法形式為君主****制度披上了合法外衣。《大綱》共23條。由正文“君上大權(quán)”和附錄“臣民權(quán)利義務(wù)”兩部分組成。《欽定憲法大綱》無論從形式上還是條文內(nèi)容上，都充分體現(xiàn)了“大權(quán)統(tǒng)于朝廷”的精神。從本題題干中的條文表明，清政府在其政權(quán)日益沒落之際，仍企圖用政治欺騙的方式，將封建君主****制度披上“憲法”的外衣，以憲法的形式確認(rèn)皇帝至高無上的權(quán)力與地位?！稓J定憲法大綱》的制定與頒布，再次明白地表露出清朝統(tǒng)治集團(tuán)的愚昧、頑固?！稓J定憲法大綱》公布以后，立即遭到社會各界的強(qiáng)烈批評和反對。不僅資產(chǎn)階級革命派沒有因此而停止革命活動，就連統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的溫和改良派也大感失望，清朝的統(tǒng)治陷入更深的危機(jī)之中。
五、論述題
70.【參考答案】(1)依法治國與以德治國是兩種不同的治國方法。
法治與德治是兩種不同的治國理念，德治的中心含義是指應(yīng)當(dāng)通過對社會成員的道德教化來治理國家。法治強(qiáng)調(diào)將國家權(quán)力的行使和社會成員的活動納入完備的法律規(guī)則系統(tǒng)，把社會關(guān)系納入法律的軌道.用帶有權(quán)威性、強(qiáng)制性的法律規(guī)范或嚴(yán)刑峻法治理社會。因此，依法治國與以德治國是兩種不同的治國方法。
(2)依法治國與以德治國的統(tǒng)一性。
雖然依法治國與以德治國是兩種不同的治國方法，但不意味著兩者具有天然的對立性，相反。法治和德治作為社會控制的兩種手段，具有各自獨特的優(yōu)勢和局限，并且這種優(yōu)勢和局限往往呈現(xiàn)一種互補的關(guān)系.二者的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：
①具有相同的本質(zhì)和任務(wù)。從歷看，中國歷的儒法兩家曾經(jīng)就法治還是德治(禮治)是治國之本進(jìn)行過爭論。這種儒法之爭的分歧并不是根本性的，兩者都是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治，禮法結(jié)合成為中國封建社會統(tǒng)治的獨特模式。
②相互作用、相互補充?，F(xiàn)代意義上的法治是指按照體現(xiàn)人民意志，反映社會發(fā)展規(guī)律的法律來治理國家.法治與民主緊密相連;現(xiàn)代意義上的德治不再局限于運用儒家的道德理念來治理國家?，F(xiàn)代社會的法律與道德仍然有著不可分割的聯(lián)系，法律與道德作為社會上層建筑的重要組成部分，各有其特點、優(yōu)勢和不足.可以相互滲透、相互促進(jìn)、相互補充。治理國家既要依靠法律，也要依靠道德，因此，中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會后陸續(xù)提出了“依法治國”和“以德治國”的理念。
③相同的目標(biāo)。在當(dāng)代中國，法治與德治有著目標(biāo)的一致性，在終極目標(biāo)上都是為了要營造一個協(xié)調(diào)和諧、健康有序、持續(xù)發(fā)展的氛圍。法律與道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，是建設(shè)社會主義和諧社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要保證。
(3)依法治國與以德治國關(guān)系的協(xié)調(diào)。
由于依法治國與以德治國所依賴的工具分別是法律和道德，而法律和道德的一般關(guān)系表現(xiàn)為既有相同和統(tǒng)一的一面，也有差別和沖突的一面。因此，依法治國與以德治國同樣具有這種兩面性。又由于在治理國家的過程中，依法治國與以德治國都是不可或缺的手段，因此，必須協(xié)調(diào)好二者的關(guān)系，以大限度地發(fā)揮各自所長和整體配合效應(yīng)，避免因相互矛盾而抵銷或削弱其作用的發(fā)揮。